Las religiones y las mujeres

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Octubre 2005

La ola de integrismo islámico y sus atentados están caracterizando la sangrienta actualidad mundial. Ha puesto de relieve, al mismo tiempo, el papel cada vez más reaccionario de las religiones, que imponen sus costumbres y ritos reaccionarios en contra de las mujeres, las minorÃas, la sociedad en general y la ciencia.

En España tampoco nos vemos libres de integrismo, pero el nuestro es católico. La oposición de la Iglesia católica a los matrimonios gay, sus posiciones contra la igualdad de la mujer en nuestra sociedad, contra el aborto, el divorcio o su oposición a la investigación de la células madre, indican claramente el papel reaccionario que el Vaticano y la Iglesia Católica tiene en la sociedad. Aliada, desde sus orÃgenes, a las clases dominantes de la historia, la Iglesia no ha dejado de tener un papel polÃtico para imponer su moral, sus costumbres y su poder a la sociedad. El integrismo católico está presente continuamente en nuestro paÃs y trata de dirigir social y polÃticamente nuestras vidas. En España la Iglesia católica y su jerarquÃa tratan de manipular y movilizar a la sociedad en contra de cualquier posibilidad de igualdad o progreso cientÃfico, cultural y educativo.

¿Cómo es posible que en una sociedad como la nuestra -que hace caso omiso a las prohibiciones eclesiales, desde el preservativo a la eutanasia-, la Iglesia católica tenga todavÃa tanta influencia y poder?

Intentando dar respuesta a esta pregunta hemos extraÃdo del folleto "Las Religiones y las Mujeres" publicado por Lutte Ouvrière (Lucha Obrera) la traducción de los pasajes que hemos visto más interesantes y actuales para nuestro paÃs. Además intentamos explicar el porqué del peso social de la Iglesia Católica en nuestro paÃs y la pervivencia de tradiciones y costumbres reaccionarias que apoyan, facilitan y sostienen la labor del integrismo católico a través del artÃculo "El Integrismo Católico y la Iglesia en España".

Los militantes comunistas que editamos este folleto luchamos por una sociedad donde la ciencia y la cultura, permita a los hombres ser más libres y mejorar sus condiciones de vida. Por eso como comunistas revolucionarios tenemos que luchar contra la superstición, contra las religiones y el integrismo, y defender la ciencia y la igualdad, -de género, económica y social-, indisociables del socialismo.

Las religiones y las mujeres

Introducción

La influencia de las religiones sobre la opresión de las mujeres...: se piensa hoy en los chadors, burkas, ibas, etc., por los cuales -en nombre del Islam- algunos pretenden y demasiado a menudo consiguen, encerrar a las mujeres. Se puede pensar en las mujeres de los medios judÃos religiosos que deben ocultar su cabello o afeitarse la cabeza y llevar peluca. Se piensa también, obviamente, en los comandos que se reclaman del cristianismo para combatir, incluso hasta el asesinato, el derecho de las mujeres a ser libres de interrumpir un embarazo.

Ciertamente, las actitudes de menosprecio, de misoginia, se extienden ampliamente en la sociedad, independientemente de la religión, incluidas múltiples formas de violencia hacia las mujeres; pero las formas que se acaban de mencionar se dan especialmente en las corrientes religiosas que se califican hoy de integristas. En este caso, es necesario también calificar de integristas las posiciones del Papa en lo que se refiere al aborto, los preservativos, etc.

Estas corrientes son sobre todo polÃticas; su utilización de la religión toma la forma de una reconquista del poder que nos lleva siglos atrás. No se trata de fe o doctrina. Se trata para el integrismo de querer dirigir mediante la religión no sólo las opiniones, la moral, los comportamientos privados, sino en realidad el conjunto de la vida social y polÃtica.

No se pueden siempre separar claramente las corrientes integristas del conjunto de las religiones. Todas las religiones son portadoras de integrismo, por su propia naturaleza, y el Islam no es un caso particular. En perÃodos de subida de las ideas reaccionarias como el que vivimos, todas las religiones ocultan sus integrismos, aunque no en todas partes encuentran los mismos medios para ejercer su influencia o su poder.

No afirmamos por ello que las religiones son por sà mismas, la primera causa de la opresión de las mujeres. Ãsta tiene una historia, que comenzó mucho antes de que nacieran las religiones actuales. Pero las religiones contribuyen a perpetuar esta opresión. Nos limitaremos en esta exposición a las tres grandes religiones monoteÃstas -es decir, que reconocen a un dios único: el judaÃsmo, el cristianismo, el islamismo. Y, a nivel geográfico, esencialmente a Europa y Estados Unidos, por una parte, y a Oriente Medio y al Magreb del otro.

La religión monoteÃsta de los Hebreos (el judaÃsmo) se constituyó durante el primer milenio antes de la era cristiana; el cristianismo, que de él desciende, se desarrolló a partir del siglo I de la era actual; y la religión de Alá fue fundada más tarde por Mahoma, en el siglo VII.

Las tres tienen en común raÃces surgidas de sociedades básicamente compuestas por tribus nómadas cuyo principal recurso era la crianza del ganado. Sociedades divididas en clases, esclavistas y basadas en la dominación de los hombres.

Desde estos tiempos, las sociedades humanas ciertamente han evolucionado, pero han seguido siendo sociedades divididas en clases. Aunque los métodos de producción cambiaron, su fundamento común continuó siendo la explotación. Todas las clases de opresiones e injusticias lo acompañan: han podido diferir a lo largo del tiempo, pero la opresión de las mujeres en tanto que mujeres, se perpetuó con la explotación.

Las religiones y sus instituciones desempeñaron un papel principal para hacer respetar estos órdenes sociales fundamentalmente desiguales, asà como para hacerlos aceptar por sus vÃctimas, entre ellas las mujeres, justificándolo en nombre del dios en vigor, Jehová, el Padre-el Hijo-y-el EspÃritu Santo, o Alá. ¡Por eso no vamos a tratar de comparar los méritos respectivos de la Torah, los Evangelios y el Corán! Para nosotros, como explicaciones del mundo, están superados. En lo que concierne al desprecio de las mujeres, lo tienen conjuntamente.

Hoy el Islam está en el punto de mira, concretamente porque la situación de las mujeres es especialmente opresiva y a veces trágica en paÃses donde la religión musulmana es dominante. En Francia, los asuntos del velo islámico han sido noticia. Pero las iglesias cristianas también tienen una larga tradición al servicio de las clases explotadoras, por una parte, y en la opresión de las mujeres por otra. ¡Quedan aún muchas huellas de ello y están lejos de haber dicho la última palabra!

Entonces, si hoy el integrismo islámico puede parecer especialmente amenazador (y hay en eso una serie de razones históricas, económicas, sociales y polÃticas), sin embargo los que aquà no condenan en primer lugar y sin reservas el papel reaccionario, o incluso odioso, desempeñado por las iglesias cristianas no pueden, a nuestros ojos, tener sobre este problema ninguna verdadera credibilidad.

Propiedad privada y sometimiento de las mujeres

El hilo que explica la perpetuación de la opresión de las mujeres a través del tiempo, se encuentra en el mantenimiento hasta hoy en dÃa del orden social basado en la propiedad privada, con su corolario: las mujeres consideradas como propiedades, perteneciendo a su marido, como sus otros bienes.

El término pater, que se encuentra en la expresión romana pater familias, el amo de la familia, viene de un término muy antiguo que no designaba tanto una paternidad fÃsica como el control, la posesión de los bienes. Del mismo modo, el concepto de "patrimonio" se refiere a los bienes del pater.

La transmisión del "patrimonio" tomó importancia, y por lo tanto el control de la fecundidad de las mujeres. Era necesario en adelante garantizar que el pater era verdaderamente el engendrador...

Esta revolución en el modo de vida se extendió durante milenios. La conocemos un poco por las sociedades del perÃmetro Mediterráneo y Oriente Medio, Mesopotamia sobre todo. Para dar un carácter sagrado a los Estados que comenzaban a crearse, con el fin de inspirar miedo, respeto y sumisión, se fue formando una casta de sacerdotes poseedores del conocimiento, depositaria de las voluntades divinas, servida por una cohorte de escribas al servicio de los Estados.

La Evolución Hacia El MonoteÃsmo

Las concepciones religiosas evolucionaron, de los numerosos dioses de Mesopotamia, Grecia, Egipto, la antigua Roma, concepciones "politeÃstas", a la concepción de un dios único y eterno, idea que iba a llegar a ser central en la religión de uno de los pueblos nómadas de la región, el pueblo de los Hebreos. No sin dificultades. Los jefes religiosos judÃos oficiales llevaron repetidas luchas contra los cultos de otros muchos dioses que seguÃan su carrera, lo que consideraban como "idolatrÃa". Su único dios, Jehová, no era especialmente tolerante. Y era capaz de cóleras vengadoras terribles, al menos si se cree la Biblia. Eva, la curiosa, debÃa ser expulsada del paraÃso. En la religión judaica los hombres agradecen a dios en su rezo diario el no haberlos hecho nacer mujer, y el acceso a los textos sagrados les está reservado... Los comentarios de la Biblia judÃa (el Torah) dicen: "Es mejor quemar el Torah que confiarlo a una mujer"...

El papel atribuido a las mujeres era el de reproductoras. Sin embargo Jehová solo sirvió al pueblo hebreo, por lo tanto no fue realmente universal.

Los Dioses fueron derribados, no por el judaÃsmo sino de otra manera, durante el último milenio antes de nuestra era, más concretamente entre el siglo V y el III, en la sociedad griega antigua donde se seguÃa practicando el politeÃsmo. El pensamiento racionalista se abrió paso y una serie de intelectuales, filósofos, matemáticos, tuvieron conciencia de ello. Pero sigue siendo significativo que en esta misma sociedad esclavista, un pensador como Aris-tóteles, si le fue algo difÃcil justificar por el razonamiento la esclavitud de seres humanos, no lo fue al parecer para el control de las mujeres, que debÃa parecer una evidencia en una sociedad que encerraba a las mujeres casadas en los "gineceos". El matemático Pitágoras enunció otro teorema distinto del que algunos de nosotros tuvimos que aprender en la escuela: ¡ "una mujer en público está siempre fuera de lugar" -pero ese conocido teorema, contrariamente al más conocido, no lo demostró!

Nacimiento Del Cristianismo

La evolución hacia una religión con un único dios universal, el monoteÃsmo, vino sobre todo por parte de la corriente del judaÃsmo que se reclamó de determinado Jesús de Nazaret. Esta corriente, perseguida por los sacerdotes hebreos oficiales por sus opiniones, juzgadas como desviaciones, se abrió a los no judÃos. Su culto se desarrolló en el marco del imperio romano, donde la esclavitud habÃa conocido una extensión considerable. El cristianismo se transformó en una religión de consolación para los esclavos, a quienes prometÃa una vaga igualdad en el Cielo. ¡Pero si el cristianismo glorificó a los esclavos, fue sólo en el papel de mártires, no en el de rebeldes!

El cristianismo conoció persecuciones por parte de los emperadores romanos en sucesivas ocasiones durante tres siglos, antes de ser finalmente legalizado y de convertirse en religión de Estado bajo el emperador Teodosio, al final del siglo IV. Los cultos paganos fueron entonces prohibidos, se calificó el racionalismo griego de "locura sacrÃlega"... Los sacerdotes cristianos se volvieron a su vez perseguidores.

El primer gran fundador del cristianismo, Pablo, convertido en "San" Pablo que vivió durante el siglo I, habÃa decretado la necesidad de trabajar para merecer el pan que se come, respetar las leyes vigentes, presentarse a la autoridad y pagar el impuesto. PedÃa a los esclavos obedecer a su amo como a Jesucristo.

La continuidad del "mensaje cristiano", se encuentra por ejemplo en el Concilio que tuvo lugar en el 324, que se hizo sencillamente amenazador: ¡"Si alguien, bajo pretexto de piedad religiosa, enseña al esclavo que debe despreciar a su amo, retirarse de la servidumbre o no servirlo con buena voluntad y amor, que haya anatema!"

Paralelamente, la Iglesia cristiana tomó como ejemplo a la sociedad romana en lo que concernÃa al estatus de las mujeres.

En la base del derecho de la familia romana, la mujer-esposa formaba parte de los bienes del pater, como sus descendientes, sus esclavos y todas sus posesiones. El pater tenÃa en principio sobre ellas y ellos poder de vida y muerte. Las mujeres estaban sometidas al hombre, sin poder incluso sobre sus niños.

Considerado por los cristianos como uno de los mejores teólogos de su Iglesia, "San" AgustÃn se preguntaba hacia el año 400: "no veo qué utilización puede hacer el hombre de la mujer, si se excluye la función de criar a los niños". Estaba muy en la lÃnea de "San" Pablo que pretendÃa imponer silencio a las mujeres: ¡"Que las mujeres se callen en las asambleas!"... O también, con respecto a llevar el velo impuesto a las mujeres en las iglesias: "El hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es la imagen y el reflejo de Dios; en cuanto a la mujer, es el reflejo del hombre"... "por esta razón la mujer debe tener sobre la cabeza una señal de sometimiento, debido a los ángeles". No se puede decir más claramente las cosas, excepto... ¿por qué los ángeles? ¿Finalmente, tendrÃan pensamientos carnales?

Nacimiento del Islam

Haremos ahora un salto en el tiempo para hablar de los orÃgenes del Islam, pero con una continuidad en las ideas.

En el siglo VII, la penÃnsula arábica estaba aún en una fase de desarrollo caracterizada por la existencia de un sistema tribal y de dioses múltiples - incluido un determinado Alá.

Mahoma, que se reclamaba al mismo tiempo de los profetas de la Biblia, se presentó como el representante de Alá, haciendo de él un dios único. Mahoma era al mismo tiempo un dirigente polÃtico y un jefe militar. Bajo la bandera del Islam, unificó bajo su orden a las tribus árabes nómadas de las que hizo un instrumento de conquista. A su muerte, en 632, toda la penÃnsula arábica estaba conquistada por el Islam.

Un siglo más tarde, sus sucesores, los califas, reinaban sobre un imperio que iba del océano �ndico al Atlántico, en nombre de una religión, que implicaba numerosas adaptaciones locales.

Asà pues, sin haber conocido tiempo de persecuciones, la religión del Islam era un poder polÃtico al mismo tiempo que religioso. El Estado y la ley del Corán eran una sola cosa. Hoy aún, los fundamentalistas musulmanes admiten el Corán como única Constitución. Por este origen, es mucho más fácil para las corrientes musulmanes fundamentalistas ser abiertamente polÃticas.

Los partidarios del Islam que quieren presentarlo hoy de forma afable, y los que se reclaman de la letra de sus textos, afirman que el Corán de Mahoma representó un progreso para las mujeres con relación a la sociedad del tiempo: en estas sociedades polÃgamas, limitaba a cuatro el número de las esposas legÃtimas -lo que no impidió al mismo Mahoma tener 9 esposas y- una muchacha podÃa recibir una parte de la herencia paterna, mientras que en la sociedad de entonces era imposible que la muchacha heredase puesto que la propiedad debÃa permanecer en la tribu. Pero, asà como el cristianismo habÃa podido aparecer durante un tiempo como "igualitario" puesto que reconocÃa a las mujeres (y a los esclavos) una especie de igualdad espiritual en el más allá, no es fácil calificar eso de progreso.

¿Y el famoso velo, en este asunto, que dice el Corán? Pues bien, es imposible de determinar, los intérpretes del Corán y su Tradición a menudo se tiran los versÃculos a la cara, y éstos son muchÃsimos y muy a menudo contradictorios. ¡No somos nosotros quiénes decidiremos sobre este punto!

Llevar el velo existÃa antes del Islam (incluso si no es el caso, según algunos, en la misma Arabia). Si se cree al especialista Jean Bottéro, en la Babilonia antigua, parece que estaba reservado a las mujeres casadas, mientras que las mujeres de la calle o en los lugares públicos, es decir, a menudo prostitutas, tenÃan la prohibición de llevarlo. ConvenÃa diferenciar, eran mujeres públicas, mientras que el velo de las esposas significaba: ¡cuidado, propiedad privada! ¡Prohibido tocar, incluso ver!

No es pues Mahoma el que inventó ésto. Pero el hecho fue que la extensión del Islam se acompañó en numerosos paÃses de que llevar el velo fuera cada vez más sistemático. Se trataba de establecer una señal distintiva clara frente a las sociedades locales. Y, con el enriquecimiento gracias a los botines de las conquistas, en riquezas y en esclavos, de controlar más estrechamente los desplazamientos de las esposas, diferenciándolas al mismo tiempo de las mujeres esclavas que debÃan, ellas, ir cabeza desnuda. Las mujeres, cubiertas de pies a la cabeza bastante a menudo, se convirtieron en sÃmbolos de la religión islámica.

Las religiones contra las mujeres

La transmisión de su patrimonio implicó en los hombres la necesidad de estar seguros de su paternidad. A partir de allà se desarrollaron la exigencia de la virginidad de las muchachas antes del matrimonio y la represión del adulterio femenino -de ahà los castigos corporales, hasta la lapidación, que existÃa en la ley religiosa judÃa, y que continúa practicándose en varios paÃses islámicos.

La coercición fÃsica, incluÃa el encierro de las mujeres en su casa, lo que también continúa.

Todas las religiones, expresiones arcaicas de un pasado de barbarie, son antifeministas por naturaleza. Pueden tener diferencias entre ellas, en función de las sociedades en las cuales nacieron y se desarrollaron, pero tienen al menos ese denominador común.

Y todas las religiones están y siguen profundamente atadas a la idea según la cual la sexualidad sólo debe servir a la reproducción -sobre todo para las mujeres, eso es evidente. El control de la reproducción se extendió al control del cuerpo de las mujeres en su totalidad. El cristianismo se mostró casi obsesivo a este respecto, incluso aún ahora.

No es asombroso que la violación se haya considerado durante tanto tiempo como un simple "atentado a las costumbres", ni siquiera un delito, sin hablar de un crimen. Y nadie hablaba de "violación" en el marco de las relaciones maritales hasta recientemente.

El concepto religioso de crÃmenes sexuales "contra naturaleza" sigue vivo. ¡La homosexualidad ciertamente no favorece la reproducción! Tampoco la heterosexualidad siempre, y la Iglesia proscribe todo derroche de la semilla divina: asà pues, para Tomás de Aquino, en el siglo XIII, "la pérdida desordenada de la semilla es contraria al bien de la naturaleza que es la conservación de la especie".

Esta obsesión que consiste en considerar la sexualidad sólo como medio de reproducción explica también por qué los homosexuales han pagado durante la historia un tributo particular a la represión por todas las Inquisiciones, católica, islamista u otras -como la de los fundamentalistas protestantes por ejemplo en los Estados Unidos, o de la jerarquÃa anglicana en Ã?frica negra.

Pero la represión, la coercición fÃsica, no es suficiente para hacer funcionar un sistema a largo plazo. En esto las religiones son preciosas, generalmente, para garantizar el sometimiento de las masas a la injusticia social. Lo que Napoleón decÃa con relación a la propiedad privada, en general, se aplica también a la opresión de las mujeres, "... la desigualdad de las fortunas no puede existir sin religión. Cuando un hombre muere de hambre junto a otro que está en la abundancia, le es imposible aceptar esta diferencia si no hay una autoridad que le diga: Dios lo quiere asÃ... ". En nombre de "Dios lo quiere asÃ", las religiones inculcaron entre las mujeres sentimientos de sumisión y de inferioridad. Lo que contribuyó a hacer durar esta iniquidad hasta el siglo XXI.

La revolución burguesa retrocede ante la igualdadde los sexos

Cuando la revolución burguesa comenzó en Francia en 1789, barriendo a la monarquÃa y a la Iglesia que era su fiel apoyo, ¿cuál iba a ser su actitud sobre la cuestión de la emancipación de las mujeres?

Cuestionaba un orden social secular, en el cual la desigualdad se institucionalizaba puesto que dividÃa a la población en tres órdenes: la nobleza, única en tener derecho a portar las armas; el clero, dedicado a los rezos; y abajo la masa del Tercer-Estado que nutrÃa a los dos anteriores según una repartición de tareas que la Iglesia afirmaba correspondÃa a la voluntad de Dios.

La monarquÃa francesa se reivindicaba del derecho divino e "hija mayor de la Iglesia". Vale decir que, a partir de 1789, los revolucionarios le lanzaron un reto de importancia: con su Declaración de los Derechos Humanos y del Ciudadano, el derecho divino era puesto en duda; ¡con la abolición de los privilegios y órdenes, y con la abolición de los derechos feudales en la noche del 4 de agosto, el clero, más exactamente el Alto clero, gran propietario feudal, estaba tocado de muerte!

La desigualdad entre los sexos también hubiera podido barrerse. La Revolución efectivamente fue lejos en cuanto a la igualdad de los derechos. En el plano de los derecho civiles estableció la igualdad de las mujeres ante la herencia aboliendo el "privilegio de masculinidad" en la materia, hizo laico el matrimonio convirtiéndolo en simple contrato civil, autorizó el divorcio por acuerdo mutuo y la igualdad de derechos.

Sin embargo, a pesar de todo eso, la Revolución francesa, en lucha contra la Iglesia, y con muchos dirigentes liberados del obscurantismo religioso, retrocedió ante la igualdad cÃvica y polÃtica de las mujeres. No se les reconoció la ciudadanÃa.

Sin embargo las mujeres del pueblo no se habÃan quedado pasivas. Jugaron un papel decisivo en los acontecimientos revolucionarios de 1789, se habÃan movilizado espectacularmente durante las grandes jornadas de 1792 y 1793, algunas habÃan fundado clubes polÃticos. Olympe de Gouges habÃa publicado con audacia su Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. Pero no pasó nada y, a partir del otoño de 1793, los clubes y sociedades populares de mujeres fueron prohibidos, siendo devueltas las mujeres al hogar.

Podemos asombrarnos de esta contradicción flagrante con los grandes principios proclamados en 1789. Cierto, la misoginia era profunda en la sociedad, incluso entre los intelectuales de las Luces como Jean Jacques Rousseau a pesar de los progresos observados durante las décadas anteriores. Pero hubo sin embargo algunas excepciones, y, por otra parte, los dirigentes revolucionarios supieron en otras ocasiones demostrar audacia.

Podemos imaginar que la mayorÃa no querÃa para nada compartir un poder muy recientemente conquistado... y que habÃan trastornado suficientemente el orden de cosas para preferir no ir más allá. Pero el fondo de la cuestión reside seguramente en el hecho de que esta revolución estaba afectada de una tara congénita: quiso ser, en sus grandes momentos, democrática y universal, pero trabajó finalmente asentando los intereses egoÃstas de la clase burguesa. Se detuvo, como se sabe, al lÃmite de la propiedad privada, cuyo respeto se habÃa consagrado en la Declaración de Derechos de 1789. Como lo escribió Jean Jaurès, "la burguesÃa revolucionaria retrocede ante el clamor de los grandes intereses privados".

De la misma forma, retrocedió al lÃmite de la igualdad polÃtica entre hombres y mujeres. ¡Es necesario admitir que la gran propiedad privada y la dominación social de los hombres están muy estrechamente vinculadas!

La Revolución francesa no realizó la democracia "completa", según la expresión de algunos diputados de entonces que se calificarÃan hoy de feministas. Más de dos siglos más tarde, todavÃa no se ha realizado realmente.

El orden moral de la burguesÃa contra las mujeres

Cerrado el perÃodo revolucionario, la Iglesia regresó con fuerza bajo la dictadura de Napoleón. Para asentar firmemente la propiedad burguesa, el sable necesitaba más que nunca del hisopo. Se firmó un Concordato entre Napoleón y el Vaticano, y el lugar de la mujer en el hogar iba a ser consagrado con la ayuda activa de la Iglesia. Las mujeres iban a perder incluso lo que la Revolución les habÃa aportado. Fue el triunfo del orden moral. En adelante, las mujeres iban a encontrar frente a ellas una Iglesia tanto más determinada cuanto más habÃa temido ser realmente anulada.

El reino de la burguesÃa triunfante, supone el control radical sobre las mujeres en el marco del matrimonio burgués y su hipocresÃa. El Código Civil adoptado en 1804, llamado a continuación Código Napoleón, es una expresión concentrada de ello.

Su objeto esencial, que era regular los principios y los derechos de la propiedad, se ligó especialmente a regular la propiedad privada de las mujeres en el matrimonio, inspirándose en el derecho romano. Napoleón era directo sobre el tema: "Se da la mujer al hombre para que haga niños... La mujer es nuestra propiedad. Nosotros no somos la suya". La mujer casada no tiene existencia por sà misma en la legislación, se ve privada de derechos jurÃdicos al igual que los menores, los criminales y los débiles mentales. Por el contrario, le puede recaer una pena de prisión si comete adulterio. Las mujeres ya no tuvieron lugar en la esfera pública, ni acceso a ninguno de los lugares públicos como tribunales o asambleas, ni incluso en las bibliotecas públicas.

Fue para la Iglesia Católica un perÃodo de poder, del cual fueron vÃctimas las mujeres, que se extendió hasta la caÃda del Segundo Imperio en 1870.

El premio de consolación para las mujeres fue MarÃa, la "Virgen Santa". MarÃa no era "santa" en el origen del cristianismo, era simplemente la madre de Dios. Su culto se construyó durante la Edad Media, con el fin de reforzar la piedad de las mujeres. Como compensación - ya que el Dios de los cristianos, tanto el Padre, el Hijo, como el EspÃritu Santo, no es una mujer (ni Jehová, ni Alá, no es necesario precisarlo) -se hizo de su madre una santa eminente.

Pero es en el siglo XIX, en 1854, cuando el Papa anunció que MarÃa habÃa sido concebida sin pecado..., lo que se convirtió en el dogma de la "Inmaculada Concepción" y cuando, en 1870, el Papa se autoproclama infalible. La "Santa Virgen MarÃa" multiplicaba entonces sus apariciones milagrosas, en Lourdes especialmente.

Esta ideologÃa impregnó inclusive los medios intelectuales y artÃsticos - los médicos también -que se habrÃan podido imaginar más ilustrados. La Iglesia glorificó a la Virgen MarÃa como la madre de Cristo; por su parte, cantidad de escritores, poetas, pintores, autores de óperas, en concreto de la corriente romántica, y con algunas excepciones, sobre todo en la novela, pusieron a "la mujer" (una abstracción) sobre un pedestal como musa ideal, inspiradora admirable de "feminidad" -silenciosa, eso es evidente.

Hubo una convergencia reaccionaria, militante por parte de la Iglesia, hipócrita por parte de los otros, en la exaltación de una mujer imaginaria. Balzac por su parte resumió cÃnicamente esta mistificación cuando dice que la mujer es "una esclava que hay que saber poner sobre un trono". Para las mujeres reales, la vida era a menudo un infierno.

La Iglesia se adaptaba a la época, enviando por una parte a numerosas mujeres al servicio de su extensión misionera a través del mundo, para "la evangelización de los paÃses infieles", y de otra manera aún: encerró en "comunidades de trabajo", numerosas en la región de Lyon, a mujeres pobres y sobre todo a niñas del campo, en los llamados orfelinatos, con el fin de explotarlas. Estos centros, bautizados "providencias" (!), se transformaron en talleres para la industria de la seda, talleres con un personal inevitablemente dócil y particularmente mal pagado: puesto que se trataba de "filantropÃa", la estimación de sus necesidades se reducÃa a lo indispensable.

Fue una competencia por la que los obreros de la industria textil, como los "canuts" (trabajadores de la seda) del barrio de la "Croix-Rousse" (Lyon) se indignaron. Estos talleres, estas "providencias", se destruyeron ampliamente en los motines de trabajadores de 1848. Y se comprende.

El clero militó sistemáticamente contra la organización de los trabajadores, es decir, contra los sindicatos nacientes. Amenazó con la denegación de los sacramentos a las mujeres que no dejaban el sindicato. Se comprende que el odio contra la Iglesia se extendiera en el movimiento obrero que se ponÃa entonces en marcha, y no sólo en Francia.

Movimiento comunista y movimiento feminista

A partir de los años 1830, el movimiento de emancipación de las mujeres encontró en su contra a la Iglesia. Y eso tanto más, en Francia, en que las asociaciones feministas, y con ellas Flora Tristán, inspiradas por los adeptos de Saint-Simón y Fourier, mezclaron las pretensiones feministas a las de las obreras.

Charles Fourier fue un precursor de la lucha contra el sometimiento de las mujeres en la institución del matrimonio. El movimiento comunista encontró en el Manifiesto publicado por Marx y Engels, en 1848, la denuncia de la opresión de las mujeres y de la familia burguesa que iba a figurar en su programa básico. Gracias a este movimiento, a Engels, al dirigente socialista alemán Augusto Bebel, la causa de las mujeres finalmente tuvo bases sólidas, mostrando en particular el carácter histórico de las relaciones familiares y de la opresión global del sexo femenino. La obra de Bebel La mujer en el pasado, el presente y el futuro fue la base de la educación de los socialistas y comunistas.

Por supuesto, fue necesario luchar contra los prejuicios en el movimiento obrero francés, impregnado particularmente por las ideas del misógeno Proudhon, para quien "una mujer que ejerce su inteligencia se vuelve fea, loca y mono".

Fue necesario también oponerse a la competencia entre proletarios en el mercado laboral por el trabajo de las mujeres en la industria.

Pero lo importante, es que los Etienne Varlin, Jules Guesde y Paul Lafargue, dirigentes del movimiento polÃtico socialista, combatieron vigorosamente estos prejuicios.

En Francia, a partir de los años 1860-1870, la instrucción de las muchachas fue el objetivo de numerosas luchas polÃticas. La instauración progresiva de una enseñanza pública abierta a las jóvenes muchachas chocó con la resistencia de curas y obispos, que se esforzaban por conservar su influencia sobre la población femenina.

A pesar de la serie de mejoras legislativas de la Tercera República, la instrucción de las muchachas en Francia permaneció durante mucho tiempo un bastión del poder de los sacerdotes y de las religiosas. De modo que, cuando asociaciones, intelectuales, reivindicaron el derecho de voto para las mujeres, algunos de sus adversarios se atrevieron a pretextar la insuficiencia de educación de las mujeres, como el poder ideológico de la religión sobre ellas, para justificar su oposición, alegando que el electorado femenino iba a servir de Caballo de Troya a la Iglesia..

Asà pues, las mujeres siguieron estando excluidas polÃticamente en esta República que se decÃa democrática y la exclusión fue general. En España no fue hasta la II República y en 1932 cuando las mujeres pudieron votar. ¡Y durante mucho tiempo se habló del "sufragio universal" mientras que seguÃa siendo exclusivamente masculino!

Lo cierto es que en 1914, ninguna gran potencia habÃa concedido aún el sufragio nacional a las mujeres. La participación en el poder polÃtico es lo que se podrÃa llamar un "núcleo duro" de la soberanÃa masculina en la sociedad burguesa.

La revolución obrera en Rusia: repercusiones paralas mujeres en paÃses musulmanes

En cambio, cuando se encontraron en el poder en Rusia, naturalmente los bolcheviques hicieron tabla rasa de la herencia del pasado en cuanto a derechos civiles, matrimonio, derechos de los niños, divorcio. Hacer realidad la igualdad, muy nueva en la práctica, a escala de la extensa y atrasada Rusia zarista, era obviamente otro asunto; al menos los bolcheviques hicieron todo lo que les fue posible. Al mismo tiempo devolvieron a la Iglesia cristiana ortodoxa y sus popes al museo de la historia -al menos hasta la época actual en la que han hecho una gran reaparición al servicio activo tras Putin.

Que la dirección bolchevique de la revolución obrera haya sembrado en su tiempo semillas de futuro, se puede medir a través de un hecho poco conocido: en mayo de 1917, se celebró en Moscú el 1º Congreso Musulmán Panruso, que reunió a 1000 delegados, de los cuales 200 eran mujeres. ¡Declaró la igualdad de los derechos entre las mujeres y los hombres! En enero de 1918, el Comisariado Central de Asuntos Musulmanes decide la abolición de la poligamia y del matrimonio de las niñas, declara la voluntad del Estado de imponer la instrucción de las muchachas como la de los muchachos. Para las regiones de Asia Central que estaban representadas, la supresión de la obligación de llevar el velo fue algo particularmente espectacular.

Clubes y asociaciones de mujeres, fundados por mujeres de los medios adinerados, se habÃan constituido desde principios del siglo XX en una serie de paÃses fuera de Europa y Norteamérica. Por ejemplo, en Irán, al favor de la revolución constitucional de 1906-1911 y en Egipto.

Inmediatamente después de la Guerra Mundial, con la disolución del imperio turco, en un tiempo de convulsiones, de repercusión de la revolución en Rusia, de despertar de los pueblos coloniales y semicoloniales, una vÃa de progreso se abrió para la condición de las mujeres, vÃa sobre la cual los jóvenes Partidos Comunistas de Oriente Medio se comprometieron, en la medida de sus fuerzas.

En TurquÃa, ayer cabeza de este imperio otomano, la proclamación de la República bajo los auspicios del nacionalista radical Mustafa Kémal en 1923 fue seguida de una constitución y de un código civil inspirados en los modelos occidentales. El nuevo Estado querÃa ser laico. Las mujeres obtuvieron el derecho al voto y a ser electas en igualdad con los hombres, en 1934, diez años antes que las Francesas. En 1935, es en Estambul donde se celebró el Congreso de la Alianza Internacional de las Mujeres, fundada a principios del siglo: acogió delegadas venidas de Irán, Siria, Palestina e incluso de la India.

Un poco por doquier, nacieron organizaciones de mujeres, en Irak en 1924, en Siria, donde las mujeres se habÃan manifestado contra las tropas de ocupación francesas en 1919 y en 1925, en Palestina, Sudán, LÃbano.

En Egipto, al volver de un anterior congreso de la Alianza Internacional, mujeres de la clase alta fundaron una organización polÃtica feminista, en primer lugar Hoda Chaaraoui que se distinguió cuando lanzó espectacularmente su velo en público.

Los historiadores occidentales, exclusivamente hombres durante mucho tiempo, no se preocuparon mucho de buscar los rastros de los movimientos feministas progresistas de este tiempo en paÃses musulmanes. Pero la existencia de estos movimientos demuestra sin embargo que no era una fatalidad la vuelta atrás que la causa de las mujeres ha conocido desde entonces.

El integrismo islamista y las mujeres

El peso que la religión ejerce en la sociedad no se debe solamente a la presión directa del propio clero, como por ejemplo, a través del matrimonio religioso. Su influencia sobre las mentalidades y los comportamientos se transmite ampliamente a través de las instituciones tradicionales, y una serie de obras sociales y de publicaciones. Está vehiculada en particular por hombres -y mujeres- polÃticos, más bien en la derecha y, por supuesto, la extrema derecha. Se vió, por ejemplo, con motivo de los debates sobre el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo o sobre el PACS (ley aprobada en Francia sobre el acuerdo solidario entre personas, que viene a ser como las parejas de hecho en nuestro paÃs, sin distinción de género).

Hasta un perÃodo reciente, lo esencial de la influencia religiosa en la vida social en Francia fue la influencia de la Iglesia Católica. Pero hoy, junto a esta Iglesia Católica cuyo peso sigue siendo considerable sobre las costumbres, está también el peso del Islam.

Su influencia no se reduce a la obligación de que las mujeres lleven el velo, con sus variantes más o menos siniestras, velo que es una marca de segregación y que simboliza la discriminación social entre los sexos.

En la mayorÃa de los paÃses musulmanes, se confina generalmente a las mujeres a un papel doméstico y reproductor, sin derechos personales verdaderos, casadas sin su consentimiento, etc.

Existe la práctica de la lapidación legal. Un solo ejemplo de los asesinatos cometidos en nombre de esta moral de otra época: en agosto de 2004, hace menos de un año, en Irán, una muchacha de 16 años, condenada por "actos incompatibles con la castidad", fue colgada de una grúa.

Las violencias de la que son objeto las mujeres están obviamente más extendidas y son más graves allà donde los partidos islamistas están más o menos asociados al poder. Un informe de junio de 2004 de AmnistÃa Internacional consagrado a TurquÃa considera que "entre un tercio y la mitad de las mujeres turcas son vÃctimas de violencias fÃsicas en el seno de su familia (pegadas, violadas, inducidas al suicidio)... " Maridos, padres y hermanos son responsables de la mayorÃa de las violencias. En algunos casos, actúan por orden del consejo de familia. Las autoridades no realizan investigaciones" y eso existe en el campo pero también en los suburbios de Ankara por ejemplo. Este informe cita a una militante de los derechos de las mujeres de la ciudad Diyarbakir: "Entre las excusas dadas por haber pegado a una mujer en su casa, tenemosmirar mucho tiempo por la ventana, dar los buenos dÃas a amigos de sexo masculino, el teléfono suena y no hay nadie al otro lado del hilo, charlar demasiado tiempo con los comerciantes ..."

Las crisis del Oriente Medio, las guerras que allà se desarrollan, influyen contra la evolución de las sociedades, e influyen pues contra las mujeres. Asà en los territorios palestinos, con la ocupación militar, se casa a las muchachas cada vez más jóvenes, hay numerosas historias de violaciones por hombres de la familia confinados en su casa por el desempleo general, y a continuación muertes sospechosas "para lavar el honor" de la familia.

Un asistente social en un hospital de Belén declaró en una entrevista (10 de septiembre de 2004): "Oficialmente, se mató a 36 jóvenes mujeres en el marco de crÃmenes de honor estos 18 últimos meses, en Cisjordania y en la franja de Gaza. Pero se puede pensar que realmente allà hubo tres veces más. "

La situación de guerra no explica por sà sola esta situación. En la Franja de Gaza, en particular, desde la Intifada, las organizaciones islamistas como Hamás ejercen una presión activa para imponer el velo, que no se veÃa desde hace algunos años.

Se puede concluir con este jurista de Afganistán, este paÃs presentado oficialmente como democrático puesto que acaba de tener elecciones: "el principal problema es que los hombres no comprenden que no tienen el derecho a matar a su mujer o sus hermanas"...

Hay que preguntarse por qué razones el islamismo es tan potente y también a menudo salvaje hacia las mujeres aún hoy.

Los paÃses del mundo árabe son paÃses económicamente subdesarrollados y paÃses de dictadura. Han permanecido mucho tiempo estancados en las estructuras antiguas del imperio otomano, luego expoliados económicamente por el imperialismo occidental; estos paÃses no conocieron las revoluciones burguesas, ni el desarrollo del pensamiento racionalista y la crÃtica antireligiosa. Hubo al final del siglo XIX un movimiento de reforma de inspiración modernista en el Islam del Oriente Medio y el Magreb, un libro de Qassem Amin publicado en 1899 y titulado La emancipación de la mujer que hizo ruido, pero nunca hubo un cuestionamiento frontal del poder religioso en los engranajes del Estado, sus tribunales, sus leyes. Y este tÃmido movimiento de reforma se encontró muy rápidamente frenado por la colonización directa en el Magreb, el protectorado británico sobre Egipto, la influencia de los distintos imperialismos sobre el conjunto de la región.

La polÃtica de los imperialistas se apoyó generalmente sobre lo que habÃa de más atrasado en estas sociedades, su religión, sus instituciones, sus notables y caciques.

¡Arabia Saudà -este gran aliado del imperialismo norteamericano-, creado en 1929 sobre la base de una doctrina puritana islamista, el wahhabismo, tampoco era en absoluto un ejemplo de progreso! Siguió siendo un bastión de la aplicación estricta de la SharÃa, un polo para los fundamentalistas y los integristas.

Consecuencia que se añade a ésto: la humillación colonial sufrida por las masas colonizadas hizo de las mujeres las últimas "guardianas del honor" de los hombres y de la sociedad, su sometimiento se convirtió en una compensación.

Los poderes coloniales son ampliamente responsables de haber solidificado estructuras sociales cada vez más sobrepasadas por la marcha de la historia, vehiculando creencias y normas de otro tiempo.

La época de las independencias levantó muchas esperanzas entre las poblaciones y entre las mujeres también, al menos entre las que vivÃan en las ciudades

Como se sabe, las direcciones nacionalistas no pretendÃan acabar con el imperialismo. Tuvieron la incapacidad de responder de forma duradera a las esperanzas de las masas, de sacar a sus paÃses del subdesarrollo. Entonces, recurrieron también ellas a la religión, en primer lugar, en muchos casos, durante las luchas de independencia, luego para asentar su poder sobre su pueblo. Fomentar lo religioso presentaba la preciosa ventaja de proporcionar un contrapeso a las ideas de izquierdas en el seno de la juventud. Era un terreno de demagogia seguro. El Islam siguió siendo un poco por todas partes religión de Estado.

Se abrió grandes posibilidades polÃticas ante la subida del integrismo en el mundo musulmán, ya que si las creencias religiosas de las masas no son cosa nueva, sin embargo el hecho de que movimientos polÃticos reaccionarios lleguen al poder, o a sus puertas, explotándolas y encontrando un apoyo masivo en las capas populares, en particular las más desheredadas, es otra cosa.

Cuando en 1979 el ayatollah Jomeiny accedió al poder en Irán e instauró su República islámica, fue expresión de un fenómeno que habÃa comenzado mucho antes. Por ejemplo, en Egipto, donde el movimiento ultrareaccionario de los Hermanos Musulmanes, fundado en 1928, habÃa encontrado un campo de acción desde la muerte de Nasser en 1970

Jomeiny llegó al poder sobre la base de una movilización popular contra el régimen del Sha. Se benefició del apoyo del Partido Comunista, el Toudeh, y de grupos más o menos de extrema izquierda que existÃan aún en Irán. Incluso las mujeres de los medios intelectuales, muy occidentalizadas, se alinearon detrás del gran ayatollah, vistieron chadors para participar en las manifestaciones con las mujeres del pueblo y "volver a encontrar sus raÃces" iranÃes...

Los mollahs - sacerdotes chiÃtas- en el poder rechazaron la igualdad de los sexos: impusieron el velo a todas las mujeres, incluso a las niñas, pasaron la edad legal del matrimonio de las muchachas de 18 a ... 9 años, institucionalizaron la lapidación, anularon para las mujeres el derecho al divorcio, decretaron que la vida de una mujer sólo vale la mitad que la de un hombre y crearon patrullas de una policÃa expeditiva para vigilar todo ésto...

Hoy en Irán hay de nuevo mujeres que luchan como pueden, valerosamente, pero no quieren, o no pueden, decirse "feministas" : eso sonarÃa demasiado occidental y no iranÃ.

En Argelia, las combatientes de la independencia inmediatamente fueron enviadas a sus hogares y excluÃdas de la historia oficial.

Las mujeres argelinas que tuvieron la fuerza de reconstituir asociaciones y agrupaciones en los años 80 y manifestarse, se encontraron entonces frente al poder militar argelino y su muy reaccionario Código de la Familia de 1984, al mismo tiempo que en confrontación directa con el movimiento islamista. Muchas han pagado su resistencia con su vida.

Las potencias occidentales, por otra parte, no consideraron como un mal la potenciación de los movimientos integristas islamistas. Giscard d' Estaing -el autor de la Constitución Europea -explicaba, en 1980: "Para combatir el comunismo debemos oponerle una ideologÃa. Al Oeste, no tenemos nada. Esta es la razón por la que debemos apoyar el Islam ". Giscard hizo émulos desde entonces...

Los religiosos integristas a la ofensiva

El impacto de las religiones e instituciones religiosas depende, ciertamente, más de los contextos socioeconómicos en los cuales intervienen que de sus doctrinas, pero las iglesias nunca consideran su influencia social suficiente. La reacción religiosa se hace sentir a escala mundial, y con ella una agravación de la condición de las mujeres.

Desde finales de los años 70, la convergencia entre las ofensivas integristas de las grandes religiones monoteÃstas puede ilustrarse con algunas fechas muy cercanas entre ellas: 1977, en Israel, gran expansión de los partidos religiosos por primera vez; 1978, el cardenal polaco Karol Wojtyla se convierte en Papa bajo el nombre de Juan Pablo II, especialmente reaccionario; 1979, en Irán, Jomeiny llega al poder y funda la primera República islámica; 1979 es también el año del nacimiento del movimiento polÃtico de la derecha religiosa, la MayorÃa Moral, en Estados Unidos.

En Israel...

Israel a menudo se presenta como un islote de democracia moderno en el seno de Oriente Medio. Desde su creación, sin embargo, no tiene constitución civil. Cada ciudadano, en lo que concierne a la vida civil, depende de su categorÃa étnico-religiosa y las parejas que no quieren casarse religiosamente, deben ir al extranjero para hacerlo, a Chipre por ejemplo.

Los años 70 han sido los de un movimiento de "vuelta a la fe", es decir, en favor de una práctica de la religión más estrictamente conforme a las normas de la Biblia judÃa. Los partidos religiosos se proponen reforzar aún el poder del rabino. Un barrio de Jerusalén, Mea Shéarim, en poder de los ultraortodoxos hasta tal punto que los periodistas y laicos israelÃes lo llaman "Teherán en el corazón de Israel", muestra lo que ésto puede ser: el comportamiento de las mujeres se supervisa severamente, hay una policÃa de la virtud para castigar en caso de necesidad. La segregación entre los sexos es general: filas de espera separadas en los almacenes, lÃneas de autobús con las mujeres detrás, etc. Los ultraortodoxos militan para que Mea Shéarim no siga siendo un islote excepcional.

En Europa Occidental...

En cuanto a los paÃses de Europa, asociados por la historia al cristianismo, también tienen sus integristas defendiendo una concepción de los derechos de las mujeres digna de la Edad Media. Y si eso dependiera del Papa, los poderes de la Iglesia no serÃan tan diferentes de los del mundo musulmán árabe.

Algunos se acuerdan seguramente de lo que era el poder de la Iglesia en la España franquista, hasta 1975, dónde el catolicismo era religión de Estado y donde sólo habÃa matrimonio religioso.

En la actualidad, en Mónaco, donde la religión "católica, apostólica y romana" es religión de Estado, asà como en Malta, San Marino y Liechtenstein, se rechaza la IVE (interrupción voluntaria del embarazo), asà como en Andorra. Son territorios muy pequeños, ciertamente, pero la separación Iglesia-Estado queda lejos de ser realmente total en todos los Estados en Europa, ya se trate de iglesias luteranas, como en Suecia, Dinamarca, Finlandia -o de la iglesia anglicana en Inglaterra o-, más aún, de la Iglesia Ortodoxa en Grecia.

Y sobre todo la Iglesia Católica sigue gozando de un verdadero poder, que se ejerce a costa de las mujeres, en la República de Irlanda, en Polonia, en Portugal.

La República de Irlanda se consideró mucho tiempo como un bastión de la Iglesia. Esto perdura. Antes de la independencia del paÃs, la Iglesia Católica era económicamente potente en la sociedad, ya que era gran propietaria latifundista y de grandes inmuebles. Con la independencia en 1922, fue aún otra cosa, ya que, en reacción nacionalista contra la Corona de Inglaterra, goza de una posición privilegiada en el nuevo Estado. Su Constitución se redactó, en 1937, en alianza con el Arzobispado. Rinde homenaje al "Dios todopoderoso", afirma que la familia y el papel de la mujer en el hogar son la base del orden social - debiendo el Estado esforzarse para que las madres no estén obligadas a ir a trabajar, con el fin de no descuidar sus deberes domésticos. ¡El artÃculo 40 de esta Constitución sobre los derechos de los individuos, los declara iguales ante la ley pero teniendo en cuenta debidamente "las diferencias en la función social"... Entre hombres y mujeres, obviamente!

La legislación contra el aborto se reforzó en 1983, colocando el derecho de los fetos en igualdad con el de las mujeres embarazadas. Por último, fue necesario una lucha memorable, y pasar por el Tribunal Supremo, para arrancar en 1992, el derecho para una joven de 14 años, embarazada tras una violación y decidida a suicidarse, de ir a que le practiquen una interrupción del embarazo en Inglaterra... Sin embargo, incluso autorizado, el viaje a Inglaterra no es fácil para todas las mujeres, y aún es necesario poder alegar un peligro de muerte.

En Polonia hace más de 50 años, en 1953, la ley autorizó el aborto, mucho antes pues que en Francia, Alemania o Gran Bretaña, y eran las Suecas las que iban a abortar allá... ¡Eso cambió! El nuevo gobierno polaco firmó un Concordato con el Vaticano en 1993. La jerarquÃa católica polaca, particularmente reaccionaria, reclamaba imperativamente la prohibición legal del aborto, que hoy sólo se autoriza en los casos de violación, incesto, riesgo mortal para la madre, malformación del bebé -aún es necesario proporcionar numerosas pruebas, certificados, etc. Asà en 2002 hubo sólo... 150 interrupciones del embarazo autorizadas, mientras que habrÃa entre 80000 y 200000 abortos ilegales cada año.

Por supuesto, la pÃldora no se reembolsa y los preservativos no son precisamente bien vistos.

Existe un barco clÃnico fletado por una organización feminista holandesa -Women on waves-(Mujeres sobre las olas) -que está equipado para practicar abortos e informar sobre la contracepción. Viajó a Irlanda, a Polonia- dónde las mujeres venidas a acogerlo tuvieron frente a ellas a manifestantes que las trataban de nazis y asesinas, todo acompañado de misas públicas (¿para alejar a Satanás?). En Portugal, donde la ley tampoco autoriza el aborto por simple petición, y donde entre 20000 y 40000 abortos clandestinos tienen lugar cada año, a otro barco, el Borndiep, dos barcos militares le impidieron atracar en septiembre de 2004.

Las ofensivas de inspiración vaticanas contra las mujeres se expresaron con ataques antiaborto, realizados por comandos violentos. En los paÃses europeos, este combate es un objetivo polÃtico que les sigue siendo accesible. Prueba de que no renuncian nunca: en 1995, 20 años después de la ley Veil para Francia, el Papa publicó una encÃclica que negaba todo valor jurÃdico a las leyes que autorizan el aborto y justificando (implÃcitamente cuándo menos) a los comandos antiabortos en nombre del derecho a la vida "potencial".

Y no hay que sorprenderse que el proyecto de Constitución de la Unión Europea, que (bajo la influencia del EspÃritu Santo, sin duda), declara inspirarse en "herencias culturales, religiosas y humanistas de Europa", respeta "las Iglesias y las asociaciones o comunidades religiosas en los Estados miembros" y afirma un "derecho a la vida" sin mencionar en ninguna parte el derecho de las mujeres a interrumpir libremente un embarazo, y se limita a una media lÃnea abstracta sobre "la igualdad entre las mujeres y los hombres". En el Parlamento de Estrasburgo, la Presidenta de la Comisión de las mujeres es una mujer conocida por sus posiciones antiaborto.

El Papado tiene un estatuto de observador en la Unión Europea, pero eso no le basta manifiestamente. Un representante del Estado del Vaticano dispone, desde 1964, de una sede en la ONU, donde tiene un estatuto de observador permanente (las Naciones Unidas le refieren sus decisiones desde 1957). Es la única religión asà oficialmente representada. A través de las Conferencias mundiales en principio destinadas a mejorar la condición de las mujeres en el mundo, el Vaticano pretende establecer alianzas con los integrismos judÃos y musulmanes, en nombre del "Programa para el respeto de la vida". Está en efecto bajo el impulso del Vaticano, el movimiento que nació en los años 70, "Pro vida", Prolife en Norteamerica, (¿porque eso suena mejor que "antiaborto"?) lanzado por obispos americanos. Su asociación "Human LIFE Internacional", creada en 1981, está presente en 53 paÃses y dispone de grandes recursos financieros.

En Estados Unidos

La alianza de la Iglesia Católica con los fundamentalistas protestantes de Estados Unidos fue fácil en este terreno.

Estas corrientes, que se nombran asà porque aspiran a volver a los fundamentos, reales o supuestos, de la doctrina cristiana, no datan de ayer. Se han dado a conocer por su lucha contra la enseñanza de las teorÃas de la evolución, lucha que continúa. Al final de los años 70, una alianza se formó entre estos religiosos integristas y la derecha republicana más reaccionaria en el marco de lo que ellos llamaron la "MayorÃa moral". Era una revancha contra el perÃodo anterior de avances para los derechos de las mujeres.

Se trataba sobre todo de actuar contra una sentencia del Tribunal Supremo de 1973 que legalizaba el aborto. Este derecho, incluso si no se derogó pura y simplemente, aún está hoy hecho pedazos. La presión religiosa obtuvo restricciones de todo tipo. Sin olvidar por supuesto el acoso sistemático, los métodos terroristas, los incendios criminales de centros de planificación familiar o clÃnicas, los atentados con bombas o paquetes-bomba, las tentativas de asesinatos y los asesinatos, en comandos o debidos a tiradores individuales, sobre médicos que practicaban la IVE.

Por otra parte los partidarios de la MayorÃa Moral, en particular la Iglesia de los Mormones, hicieron fracasar una Enmienda - propuesta a comienzos de 1923- encaminada a inscribir la igualdad de los sexos en la Constitución americana, y que finalmente se rechazó en junio de 1982. Para estos hombres y mujeres, la enmienda conducÃa "a los aseos públicos unisexos y al matrimonio de los homosexuales". Obviamente, el SIDA se presentó como un castigo enviado por Dios para castigar a los gays y lesbianas...

Y a comienzos del siglo XXI, los billetes de banco americanos llevan siempre la inscripción "Creemos en Dios", los Presidentes americanos prestan siempre juramento sobre la Biblia, y la Constitución americana ¡ni siquiera implica afirmación de principio sobre la igualdad de los sexos!...

La ideologÃa de la MayorÃa moral cristiana es sin embargo interreligiosa. Asà pues, en nombre de la "Nación del Islam", el lÃder negro Farrakhan explica: "Alá dice en el Corán que los hombres están un grado encima de las mujeres (...) según la naturaleza que Dios te dió creándote, mi hermano, te creó un grado encima de la mujer. De otra forma la mujer no podrÃa respetarte. Cada vez que una mujer no te respeta, mi hermano, tienes problemas".

¿Es menos odioso ésto que los casos de jóvenes muchachas que se matan en nombre del honor por miembros de su familia musulmana?

La derecha religiosa se ha desarrollado en Estados Unidos, se ha convertido en una fuerza polÃtica influyente, de la cual el actual George Bush es un representante notorio. Por otra parte decidió cortar los fondos a todos los programas en el mundo que apoyan el aborto o que contemplan otros medios contraceptivos que no sean la abstinencia.

Sus militantes saben también matar y suicidarse en nombre de Dios. Emitieron una teorÃa del "homicidio justificado" contra los partidarios del derecho al aborto. Un sitio de Internet creado por un pastor autor de un libro titulado "Hay un tiempo para matar", proporciona nombres y direcciones de médicos que para ellos merecen una condena a muerte por crimen contra la humanidad.

La amenaza que hace pesar el integrismo cristiano, sobre todo emanando de Estados Unidos, el Estado más potente del planeta, se puede medir entre otras cosas en estos extractos de un comunicado de prensa publicado por el famoso predicador Jerry Falwell al dÃa siguiente del atentado terrorista del 11de septiembre de 2001: "Pienso realmente que son responsables los paganos, los abortistas, las feministas y los gays y lesbianas que intentan activamente predicar un estilo de vida alternativo (...) Todos los que han tratado de secularizar América. Os señalo con el dedo y os acuso mirándoos a los ojos: habéis ayudado a que ésto llegue".

El integrismo islamista en Francia

El orden moral no prevalece en Francia como en los Estados Unidos. ¡Se puede decir uff ! Pero, en Francia también, los hombres polÃticos utilizan la religión, sobretodo hoy el islamismo, además del cristianismo y el judaÃsmo.

Una polÃtica deliberada de los dirigentes polÃticos

En su libro Ni putas ni sometidas, Fadela Amara cuenta cómo ha visto aparecer en los años 90 una corriente islamista integrista, que se desarrolló en la esfera de influencia de los Hermanos musulmanes, porque "numerosos jóvenes de los barrios estaban en pleno desarraigo, enfrentados al fracaso escolar, al desempleo, a las discriminaciones". El Islam les apareció como "una nueva moral reguladora que evitaba a estos jóvenes desocupados caer en la delincuencia. Asà pues, bastante repentinamente en los años 1990-1995, estos imanes radicales se convirtieron en una referencia en algunos barrios".

Y - cabe subrayarlo- "los poderes locales, los cargos electos de las colectividades territoriales y, en particular, los alcaldes de todas las tendencias polÃticas, los reconocieron e instalaron como interlocutores privilegiados".

Fadela Amara añade: "eso fue terrible para los militantes de mi generación (...) nosotros sabÃamos el peligro que eso podÃa implicar de manera general, pero en particular para el estatus de las muchachas".

Sarkozy, que patrocinó la fundación de un organismo oficial, el Consejo francés del culto musulmán, en 2003, en el cual formó parte la UOIF, Unión de las organizaciones islámicas de Francia, organización islamista integrista inspirada en los Hermanos musulmanes, Sarkozy ,pues, explica en su reciente libro: "Estoy convencido de que el espÃritu religioso y la práctica religiosa pueden contribuir a apaciguar y controlar una sociedad de libertad (...) A mi juicio, es tan importante abrir lugares de culto en las grandes zonas urbanas como inaugurar salas de deporte..." ". Esto resume cÃnicamente toda una polÃtica deliberada de apoyo a las instituciones religiosas.

Las organizaciones islamistas se aprovecharon bien, como era de esperar. Libran una verdadera ofensiva que pretende explotar a su beneficio los resentimientos de los jóvenes venidos de la inmigración, vÃctimas del desempleo, de las discriminaciones, de formas múltiples de la exclusión social, del racismo.

Estas frustraciones, estos sentimientos de humillación, tienen fundamentos bien reales en la sociedad francesa. Pudieron favorecer una renovación de religiosidad, querida o sufrida, al igual que una búsqueda de compensación que se expresa a través de la violencia contra las mujeres...

El tema de la vuelta a las tradiciones del Islam encontró eco: el abandono del velo de las mujeres al cual se asistÃa en el perÃodo anterior fue sustituido por un proceso de rehabilitación del velo.

Mimouna Hadjam, de la asociacion Afrika de la Courneuve, cuenta: "con la multiplicación de las asociaciones islamistas, de las mezquitas que dan cursos, aumenta el número de muchachas "que se inician al pañuelo". El miércoles y el sábado se ven en las ciudades, nenas de menos de 10 años, cada vez más numerosas, dirigirse hacia los cursos religiosos, pañuelo sobre la cabeza".

El velo, el hiyab, sin siquiera hablar del gran traje que se asemeja a una cubierta, es un emblema ostentatorio de diferencia no solamente con los muchachos sino también con el resto de la sociedad, una señal de no asimilación. Al mismo tiempo es una llamada permanente al orden islámico. El velo de las mujeres es un signo patente de sumisión.

Los integristas musulmanes efectúan una polÃtica militante

Uno de ellos, Tariq Ramadan, está vinculado a los Hermanos musulmanes egipcios, por su familia (es nieto de Hassan el-Banna, fundador de ellos), y sobre todo por la propaganda que lleva a cabo.

De una familia que vive en el exilio en Ginebra, donde consiguió impedir la representación de una obra de Voltaire, Mahoma y el fanatismo, en 1993, no es verdaderamente un universitario como se presenta a veces, sino un predicador. Y muy activo. Escribió numerosos libros y artÃculos y sobre todo pronunció un gran número de conferencias (durante las cuales, cabe decirlo, mujeres y hombres están sentados separadamente) registradas y vendidas, unos 50000 ejemplares al año, por una casa de ediciones cercana, Tawhid, asentada en Lyon. Su discurso es mucho menos hipócrita que aquél que tiene delante de los periodistas de izquierda.

Caroline Fourest, redactora principal de la revista ProChoix, se preocupó de estudiar el contenido de este centenar de cassetes.

Resulta que esta prédica es no sólo antimodernista y antiprogresista, sino también acientÃfica, ya que Tariq Ramadan también condena el evolucionismo -como los integristas protestantes y católicos. Es antiderecho de las mujeres, pro velo, contra el matrimonio de las musulmanas con no musulmanes (no el revés), y se opone a toda liberación de la mujer "a costa de la familia", preconiza el control de la escuela y del deporte. En cuanto a la lapidación, todo lo que concedió, una noche que estaba en televisión (noviembre de 2003), es que aceptaba pedir una prórroga a su aplicación. Pero no la condenó.

Para Tariq Ramadan, "la sociedad iranà hoy, entre las sociedades musulmanas, es la más avanzada en cuanto a la promoción de las mujeres"...

Y tiene un programa de acción bien madurado: "cuanto más estemos presentes, más mujeres con su hiyab estarán presentes, a nivel social, presentes en el debate, explicando sus andadura, explicando quienes son (...), más acostumbraremos las mentalidades y más cambiarán las cosas"...

Tariq Ramadan está vinculado a Alain Gresh, el redactor jefe del Mundo diplomático. Escribieron conjuntamente libros, como el Islam en cuestiones, y han hecho conferencias comunes. ¡Gresh tambien es capaz de decir " creo que Irán es uno de los paÃses donde las mujeres, en el mundo musulmán, tienen más derechos", porque hay, o hubo, algunas mujeres diputadas o Ministros!

En efecto, en Francia, "las mujeres con su hiyab" (cuando no es con el gran velo negro) están cada vez más presentes, y el sÃmbolo que transportan es un verdadero peligro en sus barrios para las que se niegan a llevarlo. El velo no es un banal pedazo de tejido, es un arma contra las insumisas. Es un reto polÃtico.

Complicidades y complacencias

Sin duda alguna es dramático que estos integristas encuentren cómplices entre los intelectuales en Europa. Y el problema va mucho más allá de un caso como el de Alain Gresh y el periódico Mundo diplomático. Tariq Ramadan supo encontrar numerosas complacencias en el seno, por ejemplo, de la Liga de la Enseñanza, donde animó a un grupo de trabajo titulado Islam y laicidad; en la Liga de los Derechos del Hombre, que se activó para defender a las muchachas con velo en las escuelas; en el medio universitario, en las redacciones de diarios muy conocidos e ilustrados, e incluso entre algunas intelectuales feministas de primera hora (¡no todas!).

En el movimiento altermundialista, en los partidos de izquierda e incluso en la extrema izquierda, también se manifestó una complacencia abierta hacia los islamistas y su velo islámico: en nombre de la "solidaridad antiimperialista", ya que el Islam serÃa el principal enemigo del imperialismo, o bajo pretexto de no dar pié al racismo, o también bajo pretexto de no "estigmatizar" a las mujeres que vienen de la inmigración - se las ha abandonado a la influencia de los barbudos del Islam.

Con el fin de reducir las crÃticas y reservas al silencio, algunos incluso se pusieron a gritar a la "islamofobia", al igual que el público de las conferencias de Tariq Ramadan. Denunciar el islamismo paraliza a algunos, quizá por miedo de pasar por reaccionarios, por un sentimiento de culpabilidad ante el racismo antiárabe, o por demagogia. Pero no temen adoptar el término de islamofobia como injuria, este término que, en su origen, ha sido lanzado por los mollahs iranÃes como un anatema contra sus opositores...

Esta gente encontró mujeres para llevar a cabo su lucha antifeminista. La idea de un "feminismo islámico" -de un "feminismo plural"- incluso está de moda entre algunas estudiantes e intelectuales, que lo justifican como "otro acercamiento a la modernidad"...

Obviamente no es nuevo que los oprimidos lleguen a justificar su propia opresión -como sucede con los proletarios que justifican su explotación por la patronal. ¡Fue necesario luchar contra mujeres para defender el derecho de voto de las mujeres, e incluso en el movimiento de los años 70, para imponer el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo! ¡Y cuántos profesores y profesoras debieron oponerse paso a paso a madres para que sus hijas pudieran ir a la escuela a aprender a leer y arrancarlas de la tutela de los curas!

Otros dicen: es un asunto personal, es necesario dejar su libertad de elección a las jóvenes muchachas que quieren llevar el velo. A su modo de ver, no lo viven inevitablemente como una señal de sumisión... Es obviamente una hipocresÃa, y una hipocresÃa peligrosa para todas las mujeres musulmanas que no tienen el menor deseo de someterse a esta clase de opresión.

¿Qué crédito hay que conceder a las famosas hermanas Lévy, de Aubervilliers, que hablan de llevar el velo como de su opción personal? En un libro de entrevistas que se les consagra, llegan hasta afirmar "si una persona que cometió adulterio desea arrepentirse por la lapidación, es su elección y va a eso libremente"... Se puede esperar que, por perturbadas que estuviesen, esa opción no la escojerÃan para ellas mismas...

La ofensiva en favor del hiyab se acompaña de ataques contra la mezcla de géneros: en las escuelas, eso comienza. ¡Hay también exigencias para piscinas separadas hombre-mujer, casos donde las muchachas musulmanas no van ya a centros de ocios etc, debido al carácter mixto de los edificios!

Uno de los argumentos más formulados para justificar la tolerancia hacia estas prácticas de otra edad consiste en decir que serÃa un problema de "identidad", un asunto de "raÃces culturales", de tradiciones que serÃa necesario respetar en nombre del respeto de la diferencia de las culturas.

El argumento resulta puro desprecio. ¿Por qué las tradiciones de los otros serÃan inevitablemente más respetables que las que aquà generaciones combatieron y más o menos barrieron (no en todas las cabezas, parece ser)? ¡Los mismos que dicen ésto combatieron y denunciaron a los católicos integristas! ¿La práctica de la ablación es respetable, la poligamia, el gineceo o el harén son respetables? ¡Las tradiciones de la Iglesia Católica, la caza de brujas, los encerramientos de muchachas que han "pecado"... - y podrÃamos continuar- forman parte de nuestras "raÃces" en Europa Occidental! Esas raÃces precisamente sólo merecen que... se arranquen y lo que es válido para las mujeres aquà lo es para todas, por todas partes: ¡la dignidad de las mujeres no se divide por paÃses o culturas!

La actitud intelectual que consiste en colocar todas las culturas al mismo nivel, de las más primitivas a las más modernas, cubre generalmente un pensamiento reaccionario. En este caso, es práctica para justificar un estatus inferior para las mujeres. Y luego, frente a la población magrebÃ, resulta paternalismo, lo que a menudo es una forma de menosprecio.

¡La dignidad de las mujeres no se divide!

Podemos preguntarnos dónde ha quedado, en los medios que se dicen ilustrados, laicos, progresistas e incluso a veces socialistas, la solidaridad con las que luchan, aquà y allá : las mujeres turcas ante la presión islamista, las mujeres de Afganistán, Pakistán, Bangladesh como Taslima Nasreen, que denuncia no solamente el fundamentalismo sino todo el Corán, que denuncia el hecho de que, pese a que la lapidación ya no es legal en Bangladesh, se practica diariamente en los pueblos, y que ante esta crueldad no teme decir a las mujeres de su paÃs: "A las que no luchan para que cese la opresión de este sistema patriarcal y religioso, digo:" ¡Avergonzaos! "(entrevista al Expreso, abril de 2003)." ¿Dónde quedó la solidaridad con las mujeres del Magreb, las mujeres argelinas que llevan una resistencia heróica?

A este respecto, es necesario citar pasajes del llamamiento hecho el año pasado por la abogada feminista Wassyla Tamzali, bajo el tÃtulo "Feministas, yo les escribo desde Argel":

... "Desde hace muchos años, los pensamientos de las feministas francesas y feministas del Sur que somos se cruzan y, sobre las discriminaciones sexistas siempre hemos tenido globalmente las mismas posiciones. " ¡Eso consolidaba nuestra convicción de que el feminismo era universal. (...) En fin, pensábamos, nuestras amigas feministas, sobre este tema del velo que conocen perfectamente, sabrán torcer el cuello al relativismo cultural que florece extrañamente hasta en las filas de la izquierda intelectual, en los recintos sacralizados, como la Liga de los Derechos del Hombre! ¡Pues no! (...) aceptar la práctica, magrebà o no, musulmana o no, de ocultar sus cabellos, de no hacerse curar por un hombre, no apretar la mano de los hombres, [es] aceptar prácticas de estricta segregación sexista(...)

¡Rechazar el velo no significa aceptar el racismo! ¡(...) [en nuestros paÃses] se mostraba a las feministas como las aliadas objetivas de los Occidentales (...) He sufrido demasiado de esta mala fe para aceptarla, viniendo de feministas y demócratas! (...) Luchamos contra los regÃmenes que conocemos, y hay que añadir la oposición de los que deberÃan estar a nuestros lado(...) Quiero simplemente recordar que el miedo de estigmatizar al cristianismo no impidió la lucha de las feministas (...) Entonces, ¿lo que es bueno para una religión no lo es para otra? (...) ¿Se puede decir que lo que conduce el pensamiento feminista en general no es bueno con respecto a las mujeres dichas musulmanas? ¡Tenemos ya bastantes dificultades como para que esos intelectuales añadan sus voces -y qué voces! a- los que piensan con Tariq Ramadan que existe un género de mujer musulmana. (....). Wassyla Tamzali se dirige a las mujeres feministas que conoce bien. Se comprende su amargura. Y podemos añadir que los que, en la extrema izquierda, pretenden estar al mismo tiempo "en solidaridad con las mujeres que se oponen al velo impuesto" y "contra toda exclusión de las que deciden llevarlo", como si las dos actitudes fueran válidas, y no hubiesen de elegir su campo, por parte de aquéllos es una traición hacia todas las mujeres que combatieron y combaten para liberarse.

¡Abajo la opresión de las mujeres, viva la igualdad de toda la humanidad!

En el mundo, dos tercios de los analfabetos son mujeres. Representan la parte fundamental de la fuerza de trabajo empleada a tiempo parcial.

Cada año, al menos 20 millones de abortos tienen lugar en el mundo sin ninguna seguridad. ¿Cuántas mujeres mueren por ello?

Las mujeres pueden ser pegadas, violadas, asesinadas, en sus propias familias.

El tráfico sexual de las mujeres se "mundializó", con grandes circuitos dentro de Asia asà como entre Europa del Este y Europa Occidental. Las mujeres vÃctimas son cada vez más jóvenes, porque se suponen indemnes del virus del SIDA... La realidad es negra, y por supuesto la religión no explica todo. En el caso del tráfico sexual, el motor son los beneficios comerciales. Sin embargo las presiones religiosas, a veces insidiosas, y a menudo cada vez más agresivas, golpean de pleno a las mujeres, aunque no es por todas partes en el mismo grado.

Hay supervivencias del pasado, pero la amenaza de una formidable vuelta atrás hacia este pasado está de actualidad. Los revolucionarios comunistas, sabemos muy bien que la sociedad, y con ella la causa de las mujeres, no puede progresar realmente cuando la clase obrera retrocede -al contrario. La defensa de los derechos de las mujeres, la emancipación de la mitad femenina de la humanidad, están vinculadas a la causa del mundo del trabajo en su conjunto. El proletariado no es una clase explotadora del trabajo de otros, ni una clase que necesita imponer cualquier opresión. Romper las cadenas de los explotados, es romper al mismo tiempo las cadenas de todas las mujeres en tanto que mujeres.

¡Ello no nos lleva de ninguna manera a aplazar la defensa de los derechos de las mujeres a los dÃas que seguirán a una revolución obrera triunfante! La lucha para la igualdad de las mujeres en la sociedad forma parte integrante de nuestro programa. Es un combate muy actual, como el de la defensa del mundo del trabajo, que debe llevarse permanentemente y en el cual la solidaridad entre todas y todos los que luchan es indispensable. Por supuesto, comunistas, nos reclamamos de un materialismo militante, que no haga ninguna concesión a las ideas religiosas en su propaganda. Lo que es de gran actualidad hoy, cuando decirse ateo está mal visto y en cualquier caso es poco común, dónde lo irracional se desarrolla en numerosos medios. Pero lo que falta sobre todo hoy, es un partido revolucionario del proletariado.

La clase obrera de Polonia, en la cual seguramente muchos creen en Dios, llevó varias luchas severas, sobre su terreno de clase, en 1956, en 1970-71, en 1976, con direcciones que la engañó o sin dirección, en cualquier caso sin que el peso de la Iglesia interviniese. Y, si un católico notorio dirigió la lucha de los obreros polacos de 1980 en la persona de Walesa, fue por el método proletario de la huelga, y no por los rezos, imponiendo una serie de concesiones al Gobierno existente. No estaban inevitablemente destinados a encontrarse bajo la dirección de la Iglesia Católica: es la ausencia de un partido revolucionario del proletariado que dejó a ésta el campo libre.

De la misma forma, cuando las masas populares árabes se oponen al imperialismo, se ponen hoy la mayor parte del tiempo bajo la bandera ideológica del Islam, pero eso no se debe a una fatalidad islámica: allà también, la causa es la ausencia de una dirección portadora de una ideologÃa de progreso, una dirección comunista revolucionaria, la única capaz de un antiimperialismo consecuente. Entonces, para nosotros aquÃ, es indispensable y quizá incluso vital -en cualquier caso es para nosotros un deber elemental - no tener la más mÃnima complacencia frente a ninguna religión: para las mujeres oprimidas, esta clase de complacencia, en el mejor de los casos es hipocresÃa, y la hipocresÃa se convierte rápidamente en canallada. Para concluir: ¡Abajo el oscurantismo religioso! ¡Abajo la opresión de las mujeres y viva la igualdad de toda la humanidad! ¡Finalmente, abajo el sistema de propiedad privada y abajo el capitalismo!

El integrismo católico y la iglesia en España

Se ve la paja en el ojo ajeno y no la viga...

Tanto la jerarquÃa de la Iglesia como sectores de la derecha española no aceptan que las creencias religiosas son algo privado, propio de las conciencias de cada uno. Esto significa que cuando las creencias religiosas salen de esa esfera interior, para imponerse socialmente, se convierten en un instrumento polÃtico reaccionario que beneficia a las clases dominantes y ayudan a hacer sumisas a las mujeres, a las minorÃas, a los pobres, a los explotados y a los más débiles de la sociedad. Es entonces cuando la religión se convierte en integrismo.

Estamos acostumbrados a ver por los medios de comunicación la situación de la mujer oprimida por el integrismo en los paÃses árabes musulmanes. Los atentados integristas acentúan aún más el salvajismo del fundamentalismo is-lámico. El burka, el chador, el velo y las discriminaciones legales, aparecen en los medios de comunicación, y muestran la barbarie en la que viven estos paÃses dominados por la religión islámica. Nos indignamos, incluso, cuando escuchamos costumbres salvajes como la ablación del clÃtoris en paÃses africanos. Y con razón. Pero ésto nos lleva a creer que el integrismo religioso es cosa de paÃses árabes musulmanes y que es esa religión, la que lleva aparejada tal barbarie contra la mujer y la vida en general de la población.

Sin embargo en nuestro paÃs estamos tan habituados a la intromisión de la Iglesia Católica en la sociedad, que no percibimos el integrismo. De hecho sectores católicos españoles fundaron el primer movimiento polÃtico integrista de Europa durante el siglo XIX que pretendÃa un Estado católico. El vocablo Integrista da nombre por primera vez a un partido polÃtico católico en este siglo.

Vivimos en un paÃs con tal peso de la Iglesia católica, que asumimos de forma natural costumbres, -caso de las fiestas de Semana Santa, bodas, bautizos o la religión en las escuelas-, que no son más que formas de integrismo católico, implantadas históricamente bajo presión y violencia del Estado. Estas costumbres y la presión para mantener sus privilegios educativos y sociales, permiten a la Iglesia y la jerarquÃa católica dominar e introducir en la sociedad su doctrina. Es la Iglesia católica como poder, su jerarquÃa, -la Conferencia Episcopal, los obispos y arzobispos-, la principal organización del integrismo católico y dentro de esa estructura las sectas y organizaciones militantes más reaccionarias y recalcitrantes como el Opus Dei, los Legionarios de Cristo, los Kikos etc.

¿Cómo actúan los integristas católicos en España?

Las últimas reacciones de los representantes de la Iglesia católica contra las bodas de homosexuales, sus posiciones contra las decisiones libres de abortar de las mujeres, contra el divorcio, el explicar los malos tratos como consecuencia de la libertad sexual, o tratar de imponer a las mujeres el papel de madres en la familia y sus ataques a la lucha de las mujeres por la igualdad, muestran la fortaleza del integrismo católico en nuestro paÃs.

Este integrismo trata de imponer su moral reaccionaria, su hipocresÃa sexual, contra el avance cientÃfico y humano - como el caso de la utilización de las células madre para investigación médica, o el derecho de escoger su propia muerte... -. Es la prohibición de aquello que por una u otra razón se opone a su doctrina o a su visión del mundo. A cada prohibición le sigue el castigo por transgredir su norma. Porque, por ejemplo, en el caso del aborto, lo que exigen es la punición legal del acto de abortar, independientemente de cualquier circunstancia.

Contrariamente, la lucha de las mujeres y del movimiento feminista para la liberalización del aborto no ha pretendido nunca obligar a nadie a abortar, sino precisamente liberar a las mujeres del castigo para que decida cada una según su conciencia.

Esta diferencia supone un rasgo distintivo de los integrismos religiosos: la imposición a toda la sociedad de sus normas doctrinarias y como consecuencia la prohibición de lo que no es su norma, y el castigo. Y esto significa conquistar la dirección polÃtica de la sociedad a través de la presión de la propia jerarquÃa eclesiástica o a través de partidos polÃticos afines. El integrismo religioso no es más que el intento de dirigir polÃticamente la sociedad por sectores reaccionarios basándose en la religión de turno y como tal, va aliado históricamente a las clases explotadoras y dominantes. En nuestra sociedad ligado a la burguesÃa, los terratenientes y las capas más conservadoras de la sociedad.

La hipocresÃa de la Iglesia es caracterÃstica en el tema de la pobreza. Actúa siempre justificándose en el sufrimiento y la pobreza. Es verdad que quien ayuda a los demás sin egoÃsmo es digno de elogio. Pero detrás de la ayuda a los pobres de la Iglesia siempre hay una doble moral. Con la santurronerÃa se tapa la explotación humana. Mientras que atesora fortunas, mantiene las conciencias de la burguesÃa tranquila. Los mismos cristianos que han tomado una posición crÃtica con el capitalismo han sido reprimidos. Mientras que aquellos, como Teresa de Calcuta, que recibÃa y vivÃa de los poderosos han sido santificados cuándo lo que han hecho es justificar la pobreza y el dolor.

Algunos obispos y arzobispos, como Monseñor Amigo, tienen el cinismo de argumentar que la obra social y caritativa de la Iglesia no está lo suficientemente pagada.

A lo que habrÃa que decir que, si la Iglesia católica en España realiza una labor con los pobres y desfavorecidos, es por dejación del Estado y para mantener el objeto y justificación de su doctrina. La pobreza y la miseria siempre ronda a la Iglesia, ¿qué serÃa de ellos, de los curas y las monjas, sin la pobreza? Viven de la miseria y el sufrimiento de la gente para tapar la responsabilidad de la sociedad y de los ricos, ¿cuándo han erradicado la miseria y el sufrimiento social?

Pero donde se lleva la palma en hipocresÃa moral es en la sexualidad. El periodista Pepe RodrÃguez realizó un estudio sobre las costumbres del clero en Barcelona. Es curioso como la homosexualidad, el abuso de menores y las relaciones sexuales heterosexuales son comunes y mayoritarias en un clero que se supone célibe. Igualmente los casos de violaciones de monjas por curas en decenas de paÃses y de pederastia. Mientras que despotrican contra los homosexuales, regulan la sexualidad a los lÃmites antihumanos de la procreación sin felicidad, imponen a la mujer el papel de madre y sometida al marido, prohÃben el derecho a la mujer de decidir sobre su cuerpo, sus "soldados" y "militantes" pueden realizar todos esos "pecados" y sin castigo.

Esta intromisión en la vida social y polÃtica de nuestro paÃs la realiza el integrismo católico dirigido por la Conferencia Episcopal española y la jerarquÃa eclesiástica, ligada a la derecha del PP y a través del Estado.

La Iglesia católica es un trust ligado a la burguesÃay al Estado

Actualmente la Iglesia católica a través de la Conferencia Episcopal moviliza y presiona para mantener sus privilegios polÃticos y sociales, atacar a las mujeres y minorÃas homosexuales, mantener su adoctrinamiento de la población a través de la educación religiosa en la escuela pública, mantener el -prácticamente- monopolio educativo del sector privado de la enseñanza, gratuito a través del pago estatal de subvenciones y mantener todas sus actividades, instituciones, edificios y demás asociaciones religiosas sufragadas por el Estado.

La Iglesia recibe del Estado un pago anual millonario. Este monto fue acordado en la transición y supone la complementación de lo que se recoge en el IRPF, que es totalmente insuficiente para sufragar los gastos de toda la jerarquÃa. Pero si añadimos los gastos que suponen los profesores de religión, pagados por el Estado, pero elegidos y controlados por la jerarquÃa eclesiástica, los gastos de mantenimiento de iglesias y restauración de obras de arte propiedad de la iglesia y las subvenciones a las ONGs y escuelas católicas nos encontramos con un presupuesto muchÃsimo mayor.

El Estado pagó a la Iglesia en 2004 la suma de 138,7 millones de euros, de los cuales sólo 78 fueron recaudados por la declaración de la renta, es decir, voluntariamente por sus fieles. Además cada año disminuyen sus contribuyentes voluntarios - en el 2003 un 13%-. La Iglesia queda exenta de los impuestos principales, desde el de sociedades, el IBI, hasta el IVA, el clero está libre de pagar impuestos y no declara a hacienda. Asà la Iglesia Católica se convierte en un gran trust propietaria de 130 catedrales y colegiatas, casi 1000 monasterios, cientos de colegios, varias universidades, cajas de ahorro, tierras y presente como accionista en todo el entramado financiero de la gran burguesÃa.

Podemos perfectamente decir que la Iglesia Católica en España sigue sin separarse del Estado aunque no lo parezca. Naturalmente no aparece tan claramente ligada como lo hacÃa con el franquismo. Ya no es el Jefe del Estado, el dictador, quien elige a los obispos. Pero la Constitución del 78 mantiene la ligazón con la Iglesia Católica. Establece que ninguna religión tendrá carácter estatal (art.16), pero admite la preferencia de la Iglesia Católica al nombrarla y expresar que tendrá en cuenta las creencias mayoritarias y cooperará con ella. De esta manera mantiene legalmente su unión con ella. Permite, el artÃculo 27, la religión en la escuela pública al garantizar el derecho de los padres a la formación religiosa de sus hijos.

La Iglesia controla un sector importante de la educación, de actuaciones sociales a través de sus ONGs o directamente a través de sus asociaciones y domina medios de comunicación derechistas como la COPE y se permite mantener su influencia ligada a las fiestas y tradiciones impuestas en muchos casos con la violencia o asumidas de viejas tradiciones paganas. Esto significa que el Estado mantiene económicamente y garantiza el poder de la Iglesia, como si fuera un ministerio más. Los curas, monjas, profesores de religión, monjes y demás ralea clerical se convierten de hecho en funcionarios pagados por todos los trabajadores. En este sentido no hay separación Iglesia-Estado.

Las fiestas y tradiciones católicas españolas son fruto histórico de la violencia del Estado para integrar a la población.

"La Iglesia se mantiene porque está asociada a todas las avenidas de la vida", viene a decir Blasco Ibáñez en su novela "La Catedral". En España el cristianismo católico está tan unido a las costumbres, fiestas y ritos de nuestra vida que parece natural cualquier manifestación religiosa en las fiestas populares y familiares. Si vemos a los almonteños peleando como fieras para llevar a hombros a la Blanca Paloma, se ve como natural, pero si ves a los chiÃtas en sus procesiones en Irán o Irak la percepción es otra, de rechazo por su brutalidad.

Las religiones se basan en concepciones morales y visiones del mundo transcendentales, reveladas por la divinidad. Tales concepciones son inmutables y basadas en mitos y leyendas, escritas en los llamados libros sagrados. Como consecuencia, cualquier religión, sea cristiana o no, tanto la católica como sus variantes, se mueven en la contradicción de vivir en un mundo y una sociedad cambiante que evoluciona y unos ritos y verdades reveladas inmutables. Como la sociedad cambia, como la ciencia avanza, su evolución pone en evidencia sus "verdades". En esa tesitura sólo le queda reprimir, para después una vez vencida la resistencia, tratar de adaptarse. El problema actual es que el cristianismo, como el islamismo, aportan las ideas fanáticas necesarias para los sectores reaccionarios que dominan polÃticamente el mundo. Por eso las costumbres y ritos sociales religiosos no son neutrales y no carecen de importancia sino que permiten a una estructura de poder ejercerlo y mantenerse. Y siempre justificándose en cierto apoyo popular.

El cristianismo, históricamente, cuando no ha podido imponer totalmente y eliminar ritos de las religiones antiguas, los ha cristianizado dándoles un significado religioso propio. El ejemplo común aceptado por todos es la Navidad, fiesta en su origen romano, las saturnales, que se propuso como fecha del nacimiento de Jesús. Pero en la mayorÃa de los casos ha sido la violencia, generalmente ligada a los Estados y las clases dominantes las que han introducido la religión cristiana prohibiendo el resto. Es un hecho histórico que la dominación y extensión de esta religión se debió a la imposición del Imperio romano en el siglo IV.

Teodosio con el edicto del año 380 de nuestra era, prohibió todas las religiones e impuso la cristiana como religión oficial y estatal del Imperio. La destrucción del pensamiento racional de la antigüedad se consumó cuando Justiniano cerró la Escuela de FilosofÃa de Atenas en el año 529. Fue la obligación, la violencia y no la voluntariedad la que expandió como religión de Estado el cristianismo. Andando el tiempo las conquistas de los continentes siempre fueron justificadas con la cruz o con el sÃmbolo de la religión de turno. El cristianismo a través de los imperios y de sus clases dominantes arrasó con las antiguas religiones bautizando en masa y a la fuerza. Lo curioso es que desde la época romana se han presentado como vÃctimas, como mártires de los otros. En nuestro paÃs fue lo mismo.

Se sea religioso o no, practicante o no, ateo o agnóstico, en España hemos aprendido como algo sustancial a nuestra sociedad y a nuestra vida todo el ritual católico. El cura y la monja y su teatro están presente en las bodas, primeras comuniones o en las procesiones de Semana Santa y naturalmente en la muerte y sus ritos de enterramientos. Sin embargo es común realizar estas actividades como algo folclórico, tradicional. Porque para la mayorÃa el signo religioso sólo es la ocasión para fiesta o para el pésame solidario con el amigo o familiar muerto y no se plantean más problemas. Además de estas costumbres sociales está el aprendizaje en la escuela. La religión católica sigue siendo intocable en las escuelas públicas y veremos si pueden imponer que sea evaluable.

Pero lo que nos parece natural no lo es tanto. Durante generaciones el Estado de turno y las clases dominantes han impuesto la religión en la vida de la gente. A la Iglesia importa poco que el RocÃo sea una fiesta más o menos "disoluta". Que haya sido permisiva para la sexualidad durante mucho tiempo. Lo que en realidad le importa es que su estructura jerárquica y su poder se mantengan a través de sus ritos y fiestas. Es en la cultura de una sociedad donde puede anidar, mantenerse y servir de integración del pueblo en la sociedad de clases.

Como ejemplo de esto lo tenemos en las fiestas de la Semana Santa. En el origen de estas procesiones está la lucha de la Iglesia católica contra los protestantes. Los católicos y el Estado, entonces, desarrollan la llamada contrarreforma que convierte el arte en propaganda desarrollando el estilo artÃstico barroco. Se inundan de imágenes las iglesias, se sacan a la calle, se hacen fiestas... pero también se llenan de hogueras y muerte.

No es casualidad que una de las fiestas más enraizadas en Sevilla sean las procesiones de Semana Santa. Sevilla, puerto de Indias y monopolio comercial, se convierte en centro de donde parte todo el comercio con América y por tanto el control de las personas. El famoso castillo de la Inquisición en Triana dio cuenta en sus calabozos de aquellos que se atrevÃan a cuestionar o criticar la visión del mundo católico, del papa o del rey de turno. El primer auto de fe de 1559 lanzó a la hoguera a los primeros protestantes españoles. Y para contentar al pueblo y propagar la doctrina católica, entre otras actividades, se constituyeron en las calles las procesiones de imágenes. A partir del siglo XIX se convierte en negocio turÃstico que pervive hoy dÃa. Pero no deja de ser sustento de toda la estructura eclesial que vive de la sociedad y mantiene su apoyo a las clases dominantes.

La historia de la Iglesia española, una historia de crÃmenes al lado de las clases dominantes

Durante años la historia oficial ha ocultado las vergüenzas de la represión, los asesinatos y la mordaza que han supuesto la utilización de la religión católica contra los oprimidos y el libre pensamiento a lo largo de la historia. No sólo la doctrina religiosa católica ha sido utilizada como justificación de los crÃmenes del Estado y las clases dominantes, sino que el Estado era Iglesia y la Iglesia Estado. El botÃn en las guerras, la esclavitud de millones de personas, la explotación del trabajo y la muerte del que se rebelaba ha sido organizado y justificado ideológicamente por la Iglesia española. Su hipocresÃa y cinismo no han podido blanquear la podredumbre de sus actuaciones.

El poder de la Iglesia católica en nuestro paÃs data de siglos. En la Edad Media sirvió de santa justificación a los reinos peninsulares para sus guerras de expansión. El Islam entra en la penÃnsula Ibérica en el año 711 con la llegada de las tropas africanas mandadas por Tariq. Las guerras entre los reinos ibéricos duran hasta la conquista del último reino de Al-Andalus de Granada en 1492. Son 800 años de guerras donde el cristianismo juega un papel polÃtico fundamental junto a los Estados de la época. Estas guerras bendecidas como Cruzadas por los cristianos se convierten en formas violentas de imponer y dirigir una sociedad. La sociedad teocrática de esa época convierte todo hecho en milagro, todo héroe en santo. Al Santiago apóstol inventado por el cristianismo, se le hace introductor del cristianismo en la penÃnsula. Se le busca una tumba, naturalmente falsa, se le hace guerrero, matamoros y ganador de batallas. Una manipulación histórica para una guerra de pillaje y de expansión en beneficio sobre todo de los nobles, clérigos y burgueses. Esta guerra se convierte en santa y bondadosa.

Con la conquista americana la opresión se hace más terrible si cabe. Los mismos métodos utilizados en la llamada reconquista peninsular se utilizan con los americanos. La Mita y la Encomienda son ejemplo de ello. Mediante ellas se esclaviza a los indÃgenas americanos a cambio de su adoctrinamiento cristiano. El comercio de esclavos africanos fue justificado por la Iglesia. De tal manera que Bartolomé de las Casas, el defensor de los indios, llega a demandar la esclavitud africana para impedir la muerte de los indÃgenas.

Nuestra historia está plagada de acontecimientos donde la posición del integrismo católico y de la Iglesia ha supuesto un retroceso en todos los órdenes de nuestra sociedad. Es más, si desde el siglo XVI nuestro paÃs fue separado de las corrientes cientÃficas y revolucionarias del progreso social fue gracias a las clases explotadoras ayudadas por la Iglesia católica. Primero la nobleza feudal, después la oligarquÃa de terratenientes, banqueros y burgueses con la monarquÃa como institución polÃtica de dominio, han estado asociados a la religión católica.

Durante la Edad Media la Iglesia mantuvo el monopolio de la cultura y del conocimiento. Pero cuando el desarrollo comercial y capitalista se fue acrecentando en la Baja Edad Media, la necesidad de "liberalizar" el conocimiento se hizo cada vez más necesario. Las ganancias aumentaban, el dinero llamaba al dinero, y las necesidades técnicas para que los productos y mercancÃas circularan eran tan apremiantes que el monopolio religioso del saber era una rémora. Ya la misma estructura teocrática y feudal de la Iglesia impedÃa el desarrollo y ascenso de la nueva clase social, la burguesÃa.

Por el imperio, hacia dios

Entonces la libertad de impresión y de interpretación bÃblica de Lutero, supuso un golpe al antiguo régimen. La Iglesia unida al poder feudal se opuso a cualquier avance pues su poder se cuestionaba. Es asà que Galileo tuvo que retractarse.

Mientras que en los paÃses donde la burguesÃa desarrolló su poder las distintas corrientes reformistas obtuvieron la victoria contra la Iglesia de Roma o por lo menos consiguieron una aceptación importante dentro de la población. Entonces la reforma protestante se constituyó en ideologÃa sustentadora de los nuevos conflictos que aparecÃa en Europa y que dio origen al capitalismo moderno. Marx estudió la acumulación originaria de capital y descubre como la expropiación de la Iglesia, por ejemplo en Inglaterra con Enrique VIII, ha sido una de las fuentes del capital. De esta manera al nacimiento del capitalismo, contribuyeron, justificándolo las nuevas corrientes protestantes.

Sin embargo en España, una vez unificados los reinos ibéricos bajo las hegemonÃas castellana y portuguesa, la trayectoria fue distinta a ciertos paÃses europeos y nos tocó mantener a una Iglesia retrógrada y corrupta como la clase dominante. El descubrimiento de América y el expolio de sus riquezas metalÃferas, el comercio con las colonias y el de los esclavos en particular, mantuvieron y enriquecieron a las clases feudales y al poder polÃtico de la monarquÃa que ahogó el nacimiento de una poderosa burguesÃa. Con el poder de la Iglesia y de la Inquisición se destruyó cualquier atisbo de reforma, de protesta, de desarrollo cientÃfico. Cualquier posibilidad o intento de desarrollar un pensamiento crÃtico fue abortado con sangre. La monarquÃa, la aristocracia y la Iglesia española hicieron una piña para mantener sus privilegios, sus beneficios coloniales y su poder.

Expulsados los musulmanes y judÃos, más tarde los moriscos, sólo faltaba imponer y controlar a la población y esto se hizo mediante la Inquisición. La debilidad de la burguesÃa española explica la debilidad de las corrientes reformistas durante el siglo XVI y su persecución por la Inquisición eliminó la posibilidad de dar un referente ideológico a la nueva clase social que aparecÃa.

De esta manera el Imperio español y la Iglesia se convirtieron en defensores del antiguo régimen reaccionario, de la superstición y la represión moral y de la ciencia. Durante los siglos XV, XVI y XVII todos los libros cientÃficos publicados en España, se referÃan a saberes prácticos. No pudo desarrollarse ninguna corriente de pensamiento racional y cientÃfico. Todo fue ahogado en un mar de teologÃa reaccionaria. Esto explica la potenciación por el poder del Estado de las corrientes mÃsticas de la época. El caso de Teresa de Ã?vila lo evidencia. Esta mujer, "santa y doctora" de la Iglesia, tuvo desde pequeña enfermedades que le hicieron proclive a tener delirios. Su "camino" de perfección es explicado - ver LAR, nº8, "El Alucinante éxtasis de Santa Teresa", www.arp.es- como el camino de la autoflagelación con los que obtenÃa delirios sicóticos. En una sociedad donde se reprimÃa la razón, la ciencia y la experimentación, se permitÃa y apoyaban los arrebatos sicóticos.

La Iglesia y la revolución burguesa

Posteriormente en toda nuestra historia moderna y contemporánea la Iglesia ha tomado su posición junto a la burguesÃa y el Estado; siendo MonarquÃa y religión una unidad permanente. El siglo XVIII comienza con una nueva dinastÃa, los borbones, y la decadencia de las clases dominantes será imparable. La lucha en Europa por controlar el imperio español llevará a guerras y alianzas para controlar el comercio de esclavos, del oro, la plata y las mercancÃas americanas. La Iglesia española y el Estado papal mantienen con los nuevos monarcas las mismas relaciones de apoyo. La débil burguesÃa española no se desarrollará hasta el siglo XIX. La invasión de Napoleón abre las puertas de la revolución burguesa pero también de la contrarrevolución más reaccionaria del antiguo régimen con un papel del integrismo católico fundamental.

Un siglo de revoluciones donde el integrismo católico jugará un papel fundamental en el mantenimiento de Fernando VII, después con el carlismo y ya con la restauración borbónica de Alfonso XII marca el poder de la nueva oligarquÃa, fusión de la antigua nobleza y la gran burguesÃa. La Iglesia católica y el Estado tomarán posiciones contra la ciencia, contra cualquier avance intelectual y humano. José MarÃa Blanco Withe, un sacerdote católico que rompe con la Iglesia católica y tiene que exilarse, cuenta en "Cartas desde España"muchas anécdotas que muestran el papel opresor y la superstición de curas y monjas. La ignorancia de éstos parece no tener lÃmites. Cuenta, por ejemplo, que en Sevilla en plena epidemia de cólera, en vez de cerrar en cuarentena los barrios afectados siguiendo las más elementales normas de higiene y protección de la época, la Iglesia combate la enfermedad con procesiones que de un barrio a otro extienden aún más la pandemia. ¡Y estamos a mediados del siglo XIX!

No hay más que ver como Goya, en sus aguafuertes, caricaturiza con un surrealismo genial a la clerecÃa. Curas con cara de burro, monjas como brujas..., expresan la ignorancia, la superstición y la opresión de la España negra.

Andando el siglo XIX la Iglesia Católica se alió a los partidos derechistas y burgueses. El carlismo, los partidos católicos integristas y conservadores en el siglo XIX, la CEDA, la Falange y después el partido franquista durante la II República y la dictadura de Franco durante el siglo XX.

La Iglesia sigue prestando su apoyo a las clases dominantes y formando parte de ésta. Entre los carlistas, en los conflictos entre absolutistas y liberales, la jerarquÃa apuesta a caballo ganador teniendo siempre militantes en ambos lados. Asà siempre sale la institución ganado. Si la mayor parte de la jerarquÃa apoya a Isabel II, otra parte apoya a su tÃo en las guerras carlistas. Al final las componendas entre las clases significarán para la Iglesia seguir participando del poder. Una vez eliminados los últimos restos del feudalismo y convertida la tierra en mercancÃa, la Iglesia que ve como se venden sus propiedades, al desamortizarse las "manos muertas" entra en la nueva sociedad burguesa sostenida por el Estado, con el monopolio de la educación y convertida en propietaria de grandes latifundios y bienes inmuebles, con empresas propias, y formando parte de los consejos de administración de los grandes bancos.

La Iglesia católica y 1936

No es de extrañar que el movimiento obrero naciera con un componente anticlerical fundamental. La lucha contra la superstición religiosa, contra la Iglesia y sus costumbres atrasadas forman parte esencial de la lucha por la emancipación de los trabajadores. Desde el primer momento la Iglesia, como parte integrante de los explotadores, se posicionó contra los obreros. En el siglo XIX la Iglesia mantiene su poder y lo defiende contra el movimiento obrero. Servirá además para santificar las masacres de las guerras de Marruecos, y del fascismo en la guerra civil.

La II República abrió posibilidades revolucionarias. El temor a ser expropiados y desplazados por la clase trabajadora se convierte en horror de los terratenientes, banqueros y demás capitalistas. El clero y la Iglesia católica participan de este miedo. Por primera vez en muchos años los explotadores tienen miedo del proletariado. Su mundo se tambalea. Por eso toda la jerarquÃa eclesiástica, apoyada por el Vaticano, comienza a conspirar para impedir cualquier reforma que atente a sus intereses con el convencimiento, y no del todo infundado, de que cualquier cesión a los oprimidos será un paso hacia la revolución. Primero a través de la CEDA, que se declara católica y después con el golpe fascista de 1936.

TodavÃa esta Iglesia de los "pobres" tiene la desfachatez de presentarse como vÃctima en la guerra civil, como mártires del cristianismo. Han santificado a curas y monjas fusilados por los revolucionarios durante la guerra, pero ocultan o pasan de puntillas el papel real jugado por la Iglesia. Ese clero tomó parte activa a favor de la represión y del golpe de Estado y se situó en el bando opresor. Exceptuando a un sector del clero vasco, que era nacionalista, la totalidad de la Iglesia tomó parte, por activa o por pasiva, en la conspiración, guerra y represión franquista. Y esta actuación, no fue un simple apoyo, llegó a ser activa en la represión. Eran los curas de los pueblos quienes conocÃan a los militantes obreros. Eran ellos los que los denunciaban para fusilarlos por los fascistas. En muchos casos eran los capellanes que acompañaban a las columnas fascistas, los que daban el tiro de gracia después de los fusilamientos. A las monjas de ciertas congregaciones Franco las puso al frente de las cárceles de mujeres en los tiempos más terribles de la represión. Uno de los premios "PrÃncipe de Asturias"de este año 2005 ha recaÃdo precisamente en una orden religiosa Las Hijas de la Caridad, que tuvieron el "honor" de regentar las cárceles franquistas de posguerra. ¡Y todavÃa se declaran mártires y santos de una persecución!

Lo que vino después es historia conocida por todos: el dominio de la moral y el control de la educación, han marcado generaciones con la represión, la culpabilidad y la hipocresÃa. Toda esta época negra ha destrozado y manipulado las conciencias de millones de personas.

Muchos alaban, en los medios de comunicación, la posición tomada a la muerte de Franco en pos de la "democracia". Es verdad que sectores del clero y de movimientos cristianos de base, tomaron parte activa en apoyo del movimiento obrero y de sus luchas. En contacto con los trabajadores y su situación se situaron polÃticamente contra el franquismo y la Iglesia. Pero no hay que olvidar que la jerarquÃa eclesiástica junto a la burguesÃa buscaba un recambio al régimen, desde antes de la muerte de Franco, que le permitiera mantener su dominación y la integración en Europa. Su poder y asociación con la burguesÃa y el Estado no han cambiado.

La Iglesia cristiana gran falsificadora de la historia

La Iglesia a través de su monopolio de la enseñanza antes o de su intromisión con la religión en la escuela pública ahora, nos ha enseñado la vida de Jesús como cierta y real. Debido a esto, mucha gente cree que su existencia y vida fue tal como lo cuentan en los libros sagrados. Sin embargo realmente no sabemos nada de su vida, ni de cómo vivió, ni cual fue su papel en su época. Y los historiadores no se ponen de acuerdo y no hay datos documentales serios que avalen su existencia o por lo menos como nos quieren hacer creer. Lo que nos han enseñado y ahora siguen enseñando como cierto no es más que una estafa. La vida de Jesús es una construcción histórica, un invento realizado por la Iglesia a través de toda su historia.

Todo el entramado "teórico-teológico" de la Iglesia, toda la historia evangélica se basa en un mito. Un mito, es decir, leyendas que permiten a un grupo humano una explicación del mundo a través de fábulas. En este sentido el mito de Jesús es equiparable a cualquier mito de la antigüedad.

Por mucho que los autores cristianos se esfuercen, la historia de Jesús, su realidad histórica, no tienen base documental seria. Los historiadores romanos no lo citan hasta el siglo II y respecto al único historiador judÃo de la época Flavio Josefo, que nombra a Jesús, se tiene el convencimiento de que ha sido manipulado, o introducido el pasaje por algún copista cristiano falseando el texto.

La Iglesia pretende que las fuentes históricas que permitirÃan demostrar su existencia son los evangelios llamados canónicos adoptados por el Vaticano como los auténticos. En primer lugar tenemos que decir que ahora mismo hasta los mismos teólogos católicos aceptan que los evangelios son escritos por comunidades y no por los llamados apóstoles. Por lo tanto son construcciones históricas, en el tiempo de las primeras sectas cristianas. La datación histórica de los evangelios canónicos se da por cierta en el primer siglo de nuestra era. Pero no hay que olvidar que los que existen son copias de los originales que se han perdido. ¡Y copias del siglo IV! Los estudiosos de estos códices conjeturan que fueron rehechas al copiarlas para adecuarlas al corpus doctrinal de la Iglesia que ya se habÃa impuesto gracias al Estado romano. Se pueden consultar estos datos en multitud de obras sobre el tema de reputados historiadores y cientÃficos desde Gonzalo Puente Ojea a Isaac Asimov.

El cristianismo actual, los evangelios y toda la doctrina religiosa es una construcción histórica e ideológica que ha mitificado, falsificado e inventado leyendas para mantener un código moral de dominación de las clases sociales explotadas. La imposición del cristianismo a todo el imperio Romano es fruto también de los conflictos que aparecen en la decadencia del Imperio. Ante la crisis de la esclavitud antigua y los comienzos de la llamada Edad Media y el Feudalismo, el cristianismo juega un importante papel a favor de las clases dominantes de la época. Por una parte ofrece una salvación a los oprimidos en un paraÃso después de la muerte y una igualdad ante la divinidad. Adopta además ritos de salvación, resurrección y alivio del sufrimiento.

A la vez que se prohÃben las otras religiones, asume ritos y sÃmbolos de esas mismas religiones. Absorbe y adopta otras corrientes filosóficas y religiosas para poder integrar a la población. No importa que falte coherencia con su doctrina, lo que importa es quedar como organizadores, responsables y ser la autoridad. Esta práctica se puede rastrear en la actualidad. Y las falsificaciones han seguido en toda su historia. Desde sus dogmas, como la Inmaculada, o las historias de santos, no son más que leyendas para aliviar en muchos casos el sufrimiento a través de sus milagros.

Como ejemplo volvemos a la Semana Santa sevillana. Asumir la esclavitud en la práctica y mantener una posición ambigua en contra de ella oficialmente ha sido una forma de actuar de la Iglesia. Si España fue uno de los últimos paÃses en prohibir la esclavitud en el siglo XIX, fue de los primeros en adoctrinarlos en el cristianismo. Para ello se fundó por esclavos negros una hermandad de penitencia que, llamada popularmente la de los "negritos", servÃa de protección y de expresión de integración cristiana de estos esclavos. En América, donde la esclavitud fue extensiva, la adopción de imágenes negras e inventos de santos del mismo color, intentaba resolver el problema de integración para la jerarquÃa.

La Iglesia contra la verdad y por el adoctrinamiento

De Galileo a la polémica sobre las células madre actuales, la Iglesia ha actuado de la misma manera: se ha opuesto a cualquier avance cientÃfico que significara un progreso argumentando preceptos morales y religiosos propios. En su descarga la Iglesia, o ciertos sectores de ella, siempre ha razonado que a la postre acepta el avance. Eso sÃ, siempre con la advocación divina. Asà cuando Darwin desarrolló su teorÃa de la evolución fue declarada atea y perniciosa, pero cuando las evidencias y las verificaciones se hicieron irrefutables y toda la comunidad cientÃfica aceptó la evolución, a la Iglesia no le quedó más remedio que aceptarla aplicando la idea del fin divino de lo que existe y de la "inteligencia" e "implicación divina"en la evolución de las especies.

Siempre la Iglesia se ha atribuido el derecho de imponer a la sociedad su dirección polÃtica, moral, cultural, educativa y pseudo cientÃfica. Jamás ha dejado a las conciencias propias, incluso la de sus fieles, la libre elección de los asuntos de toda Ãndole. Ellos tienen la verdad revelada y ésta no puede contradecirse. En la medida que la historia avanza la Iglesia, aliada siempre a las clases dominantes, se adapta para mantener sus privilegios, su poder y sus fieles.

Y en la medida que las religiones y el cristianismo son "verdades" reveladas por la divinidad, inmutables y dogmáticas es necesario adoctrinar a los fieles y su descendencia. Su forma de introducir la superstición y su moral ha sido la educación y el control del conocimiento. Las castas sacerdotales han sido los depositarios del saber en las primeras sociedades de clases. Un conocimiento secreto e imbuido de divinidad. Al ser los intermediarios entre Dios y los mortales tenÃan la suerte de tener "información privilegiada" Naturalmente este conocimiento cientÃfico sobre el mundo natural significaba poder utilizar las fuentes productivas para el provecho de las clases dominantes.

La Iglesia ha impulsado desde siempre la superstición para mantener su ascendente sobre la población y los sectores más atrasados. Es conocida la frase de Marx, la religión es el opio del pueblo, pero es menos conocida la premisa que da lugar al razonamiento. Ãsta explica que la religión es una reacción al sufrimiento humano y que por eso alivia el dolor.

En psicologÃa se sabe que la mente en crisis o en permanente sufrimiento busca una salida y ésta suele tender hacia la irracionalidad. De ahà que los milagros sean algo corriente en la Iglesia católica. Este tipo de superstición suele estar ligada a la situación social y polÃtica del momento y en muchos casos utilizados con fines polÃticos concretos. Tal es el caso del "milagro" en Madrid de la licuación de la sangre de San Pantaleón. Esta falsedad fue utilizada dÃas antes de la guerra civil como suceso premonitorio de la catástrofe. Como aviso divino de los pecados de los malos españoles. Este suceso de licuación en verano ha sido sistemáticamente expuesto como milagro, pero a su vez se ha impedido su estudio. Cuando la evidencia nos dice que hay productos que pueden hacer ese efecto y que durante siglos se usaron groseras falsificaciones de exvotos y restos de todo tipo, que a decir de la iglesia resultaban mágicos.

Esta vuelta al milagreo propio de la Edad Media parece que la Iglesia lo renueva periódicamente. Tal es el caso de la llamada sábana santa que envolvió a Jesús. Después de gastarse millones en el análisis del carbono 14 y probar que el lienzo es medieval, siguen hablando de la autenticidad del sudario de Cristo.

En el terreno de la educación la Iglesia mantiene multitud de centros educativos pagados por el Estado. Mantiene la asignatura de religión en la escuela pública. Ahora existe una batalla de la jerarquÃa eclesiástica para que la asignatura sea evaluable y cuente en el currÃculo académico del alumno. Si durante el franquismo mantuvo la obligatoriedad de la educación religiosa en todo el sistema educativo desde la primaria hasta la Universidad, a partir de la Transición y con la Constitución del 78 no han cambiado tanto las cosas como se cree.

Por otra parte si desde 1980 la asignatura de religión no es obligatoria - la Ley de Educación franquista de 1970, permitÃa a los alumnos de otras religiones no asistir a estas clases-, en la enseñanza primaria y media, obligaba al alumno a asistir a una nueva asignatura llamada Ãtica si no asistÃa a clases de religión. Con el PP no cambió la situación, sino a peor. Las subvenciones a los colegios privados aumentaron y se intentó que hubiera otra asignatura, una especie de Historia de las Religiones que fuera evaluable, para aquellos que no quisieran dar la religión en la Escuela pública, pero que no se llevó a cabo.

¿A qué viene ese intento continuo de la Iglesia para que la asignatura de religión sea evaluable y obligar a los que no quieren religión a otra asignatura? El adoctrinamiento de la población y el mantenimiento de las tradiciones sirven para mantener su poder y privilegios. Ellos saben, desde siempre, que la religión en la escuela es "una marÃa". No tiene ni el tratamiento, ni la aceptación, ni la querencia del alumnado. Pero a ellos no les importa. Lo que les importa es que exista y que sea de alguna manera obligatoria, pues entre otra asignatura -tipo ética- y la religión, es más probable mantener alumnos en su doctrina. Si además es evaluable el chantaje es más evidente todavÃa. En el expediente académico puede subir o bajar nota y para entrar en la selectividad puede ser vital obtener una buena nota y poder entrar en la carrera que se desea.

Luchar por la ciencia y la igualdad contra la Iglesia católica una tarea de hoy

Hoy dÃa parece desproporcionado a mucha gente y fuera de nuestra época denunciar la superstición religiosa y las imposiciones de la Iglesia. Pero la Iglesia católica como poder es una fuerza ligada al imperialismo de las grandes potencias y las burguesÃas. Es un parásito en el cuerpo social que vive de las tradiciones y costumbres convertidas en populares y del apoyo del Estado y la burguesÃa. Es una fuerza contra los trabajadores, los pobres y las mujeres del mundo.

Por esto hoy más que nunca hay que denunciar el papel de la Iglesia Católica española, como todo el integrismo internacional. Ahora existe un movimiento para la apostasÃa. Es hora ya de difundir estas actuaciones que permiten desvelar y aclarar los que son cristianos de los que no lo son. Pues hay que luchar para que las creencias religiosas queden en las conciencias de las personas y no en la sociedad y la polÃtica. Hay que luchar para que el Estado deje de sufragar a la Iglesia, y para que la educación religiosa salga de la escuela y del sistema educativo, dejando de apoyar a la escuela privada con sus conciertos.

Defender la ciencia y el ateismo ha sido una constante del movimiento obrero y de las corrientes socialistas, anarquistas o comunistas. Es hora de retomar de nuevo esta tarea y de difundir ante todos estas ideas, las únicas que han permitido mejorar a la especie humana.